經文：路16：16－31
這是財主和拉撒路的比喻。看這個故事，通過耶穌的話語，可以知道這個世界和死了以後的世界的關係。我們可以看到非常重要的教導。首先從整體上看，財主去了地獄，在那裏受痛苦；乞丐去了天國，在那裏得到了安慰。所以看這個故事的時候，就是告訴我們財主肯定是壞的，是這樣的嗎？不是，今天這篇道的焦點不在那裏。更加重要的是，告訴我們在這裏是財主，並不意味著到了天國也是財主；在這個地上是乞丐，並不意味著到了天國也是乞丐。就是說，在這個地上活著的時候的地位和到了天國之後的地位並不一定是一樣的。在這個地上的地位，到了天國並不一定會得到保障的。今天耶穌所講的道裏面有非常寶貴的，有我們必須要明白的。希望我們好好學習這一點。
這個故事裏面出現乞丐，乞丐一般都很貧窮。貧窮是什麼？拉撒路就是乞丐。但是耶穌通過比喻想要講的世界是更深的。看耶穌所講的貧窮，聖經裏面有很多關於貧窮的記錄。
【路1：53】，【路6：20】，關於貧窮的話語很多，貧窮的人才能夠成為天國的百姓，有很多這樣的話。在這裏耶穌所說的貧窮是什麼呢？我們要好好明白這個。聖經裏面的語言是有象徵性的。如果這些都只是從表面上看的話，不能夠理解聖經。聖經裏面講死亡，但是這並不是單純的肉體上的死亡。死意味著愛，那是犧牲，就是把自己的拿出來，倒空自己，卑微自己。所以把這個死理解為單純的死的話，不能明白這裏面的很深的世界。與此相同，今天要講的貧窮也是如此。這個貧窮也不能看作是肉體上的貧窮。
那耶穌講的貧窮是什麼呢？叫我們變得貧窮。這個貧窮是什麼呢？就是叫我們倒空自己，把自己的分享出去，把我所有的給別人。這就是貧窮的含義。耶穌說，不撇下你們的所有，就不配作我的門徒，撇下所有，就是叫我們變得貧窮。這就是耶穌的生活。所以像耶穌那樣把我們所有的拿出來給別人，這叫作貧窮。神的國度用什麼來決定呢？這並不是根據在地上我擁有多少來決定的。不是根據我所擁有的來決定的。而是根據把自己的所有有多少按照神所願的拿出來而決定的。擁有很多的人，並不能靠著那些來決定進入天國，問題在於拿著那些怎樣生活了。重要的是什麼？怎樣生活才是重要的。我們在這個世上生活的時候，怎樣生活才是重要的。換句話說，就叫質。不是量的問題，拿著那些怎樣生活，這是重要的。所以耶穌說，你們擁有的多，並不能作我的門徒。你們好好遵守了法，你們遵守了很多誡命，但是並不一定能作我的門徒。
現代人多麼想擁有很多東西呢？真的想擁有很多。看看對生活的質有更大的關心呢？還是對所有有更大的關心呢？一般都是對所有有更多的關心。看聖經裏面以色列人經過曠野的時候，他們吃的是嗎哪和鵪鶉。吃了那些所以沒有死，神說每天只能取一天的份量，不要取兩天的份量。因為有很多不聽話的人，所以他們還是取了很多。但是除了一天的份量之外，其他多餘的都腐爛了。
人執著於所有的話，就會變成物質的奴隸，會變成錢財的奴隸。因此會失去更重要的。所以神很憂慮。並不是為了叫人成為錢財的奴隸派到這個地上的。所有本身並不是不好的，問題是，耶穌在這裏要告訴我們的是什麼呢？拿著那些所有，怎樣使用了呢？耶穌所囑咐的是，我們不是主人，而是管家。在這個地上要好好管理神所賜的所有而生活。但是以為那些所有就是自己的東西一樣，也不能好好使用，最後死去。所以告訴我們不要像愚拙的人一樣生活。應該拿著神的東西，按照神的旨意去施捨。這樣生活的時候，所有才會變成美好的所有。這個故事裏面的財主沒有這樣作。所以像愚拙的人一樣，只是撰在自己的手裏，不知道如何使用。耶穌所講的道並不是把焦點放在財主是壞的，乞丐是善良的這樣的階級問題上面。我們有可能誤解這個故事。這裏並不是說耶穌喜歡乞丐，不喜歡財主。問題是我們拿到什麼東西的話，就不願意拿出來，有這樣的罪。不能這樣生活。這樣生活的話，最終會後悔的。擁有的多並不能決定永遠的生活。耶穌在這裏告訴了我們變得貧窮的方法。耶穌用自己的生活告訴了我們。耶穌教導我們你跟從我吧。如果大家想學習這個的話，就要看耶穌。耶穌用自己的生活給我們看了變得貧窮的方法。跟從基督的生活過質的人生
今天我們還在地上生活著，應該怎樣去生活呢？看我們生活的周圍乞丐很多，但這樣的現象的出現並不是因為沒有錢，而是因為沒有倒空的心，人都握在自己的手裏，都像財主一樣。神的國度用什麼來決定呢？並不是根據我擁有了多少，並不能靠著那些來決定進入天國，問題是在於拿著那些怎樣生活了。我們在這個世上生活的時候，怎樣生活才是重要的。換句話說是質。不是量的問題。
耶穌基督來到這個地上，他是怎樣的生活了呢？不僅僅是拿出了自己的所有，把自己的一切都拿出來了。甚至連自己的生命都拿出來了。我們可以把自己的所有拿出來，但是連生命都拿出來，這並不是容易的事情。但是耶穌給我們看了那樣的生活，把那樣的愛的生活顯給我們看了。
【太20：28】 耶穌說：『人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。』耶穌是為了把自己的一切都給我們而來到這個地上的。不僅僅是拿出了自己的所有，把自己的一切都拿出來了，甚至連自己的生命都拿出來了。我們可以把自己的所有拿出來，但是連生命都拿出來 這並不是容易的事情。
【林後8：9】『你們知道我們主耶穌基督的恩典。他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。』他本來是富足的，但是因為愛 把所有的一切都倒空出來，成為了貧窮人。但是主卻是在愛裏面變得富裕的生活。一個財主擁有了很多，但是死的時候，一個也帶不去，我們活著就是空手來空手去。走的時候也不是帶著金子走的。看看財主去了哪里？...當我們明白了基督的生活並且效法他的時候，我們生活的質變得不一樣。
位置不能更改
【路16：25-26】大家看一下今天的經文是怎麼說的呢？——財主在地獄裏面真的很痛苦，他的舌頭很燙。從這裏我們可以想像到地獄是多麼痛苦的地方。他想讓拉撒路來用指頭尖蘸點水，來止住乾渴。但是怎麼說的呢？我不能到你那邊去，有淵源限定，不能改變的。
天國和地獄有深淵限定，只要進去了一次，不能再跨越，從地獄的門進去，多麼有能力、有權柄的人，也不能重新打開這樣的門，也不能跨越這個深淵，只能去這個永遠的受到懲罰的世界。人生只有一次，一次的失誤決定永遠，所以這個一次我們要做好，這是很深刻的問題。這個世界一旦定下來的話不能改變的，永遠不能改變。關於去出在哪里被決定下來呢？
【太16】把天國的鑰匙給了彼得之後走了。這個真的是很重要的，天國的鑰匙在地上。財主和拉撒路的位置是誰決定的呢？是神看著誰順眼就要誰，不順眼的都扔到地獄裏面嗎？不是，而是大家自己在地上的生活。關於去出在哪里被決定下來呢？這個是在地上面被決定下來。
寶貴身邊代言的人
【路16：31】這是比喻的最後，有永遠的福音，有真理，就在我們旁邊，但是我們常常追求一個神的能力，好像財主的心態一樣，但是這裏告訴我們：有代言的人。想想就算一個人以前死過的人突然在你面前出現你會相信他的話嗎？會逃跑的吧。設想一下：拉撒路在他的弟兄面前顯現說：『我是拉撒路，財主讓我們來告訴你們他後悔在地上的生活，很痛苦的在地獄生活....』很現實的想一想，『這個不是坐在家門前討飯的人嗎？...』會有人相信他嗎？不會相信的。
總結：
剛才我們在《拉撒路的比喻》中我們看到 地上的地位 並不能決定天上的地位。而是地上生活的質來決定天上的地位，今天這個世上的所有的悲劇和混沌，就是因為忘記了這個永遠的世界。希望大家能夠在地上預備自己，效法基督的愛的生活，成為預備永遠的世界而生活我們，過智慧的人生。
2008年8月5日 星期二
這是一個奇怪的現象
今天收到朋友傳來的網站，知道耶青成立了一個調查團網站，不過卻讓我留下更多的問號？
<柯廣輝捏造異端事件>調查委員會
http://www.danielorcommittee-investigation.org
如果你看過《基督日報》事件調查委員會的網站
http://www.enquirycommittee-ghi.org
幾乎是以相同的設計和版面來呈現，無形讓我感受到這是一種抄襲與模仿，並不是一個國際組織所做的行為，反倒讓我感覺一種兒戲的作風。
當然如果有任何捏造事件，都是需要澄清和溝通，但是很遺憾兩個調查委員會比造起來，前者沒有清楚說明調查成員有誰，但後者卻清楚交代，而掛名表示一種負責任的態度，雖然先前有調查團成員也在基督日報掛名顧問，但卻缺乏負責的態度，讓我也深感到遺憾。
另一點讓我困惑的是關於前者調查團的成員，在網站上寫到
委員會的成員
國際耶穌青年會各地同工領袖
如果是為了澄清，自己為自己澄清，似乎有點球員間裁判的作風，很難具有說服性，耶青本身也具有自己的網站，如果只是內部成員調查，直接用耶青網站公開說明，不是更為明確嗎？
而自己組織本身就具有Verenet的資源，為什麼使用webnic？這樣不是只讓資源分散更不容易管理，且網域所有人會是Webnic，對於這個如此重要的澄清重鎮，應該要更謹慎的思略才行。
希望這些疑問只是我個人的擔憂，期望耶青事件能早日落幕，希望沒有任何隱藏，讓事情真相能清楚的陳述清楚。
<柯廣輝捏造異端事件>調查委員會
http://www.danielorcommittee-investigation.org
如果你看過《基督日報》事件調查委員會的網站
http://www.enquirycommittee-ghi.org
幾乎是以相同的設計和版面來呈現，無形讓我感受到這是一種抄襲與模仿，並不是一個國際組織所做的行為，反倒讓我感覺一種兒戲的作風。
當然如果有任何捏造事件，都是需要澄清和溝通，但是很遺憾兩個調查委員會比造起來，前者沒有清楚說明調查成員有誰，但後者卻清楚交代，而掛名表示一種負責任的態度，雖然先前有調查團成員也在基督日報掛名顧問，但卻缺乏負責的態度，讓我也深感到遺憾。
另一點讓我困惑的是關於前者調查團的成員，在網站上寫到
委員會的成員
國際耶穌青年會各地同工領袖
如果是為了澄清，自己為自己澄清，似乎有點球員間裁判的作風，很難具有說服性，耶青本身也具有自己的網站，如果只是內部成員調查，直接用耶青網站公開說明，不是更為明確嗎？
而自己組織本身就具有Verenet的資源，為什麼使用webnic？這樣不是只讓資源分散更不容易管理，且網域所有人會是Webnic，對於這個如此重要的澄清重鎮，應該要更謹慎的思略才行。
希望這些疑問只是我個人的擔憂，期望耶青事件能早日落幕，希望沒有任何隱藏，讓事情真相能清楚的陳述清楚。
2008年8月4日 星期一
得救的撒該
路19：1－10
這是得救的撒該的故事。得救了，是這樣說的。通過這個故事可以看到得救是什麼？怎樣得救？通過怎樣的過程可以得救？基督教的特徵，跟別的宗教不一樣的是基督教是拯救的宗教。所以關於拯救有幾個主題。其中的一個就是要好好地看關於撒該的故事。
馬太福音，馬可福音，路加福音稱之為公觀福音書。加上約翰福音書，就是第四福音書。約翰福音比三個福音書晚1世紀寫出來的。公觀福音書裏面有共同的記錄下來的，但是只有在路加福音裏面記錄的就是撒該的故事。這個故事非常感人的。什麼感人呢？見到耶穌的撒該的信心很感動。記錄在路加福音裏面，可以知道在路加的時代給那些走信心的道路的人們很大的感動。所以記錄在路加福音裏面。
本文的故事寫的是撒該迎接耶穌的場面。首先應該看一下撒該是怎樣的人。他是當時社會身份非常低的人。撒該的職業是稅吏。猶太人最歧視的職業就是娼妓，稅吏，漁夫。撒該是社會身份很低，而且個子也很矮的人。是個矮人，有身體上的缺陷。根本無法見到耶穌的人，但是怎樣見到耶穌的呢？這樣的人得救了，所以是非常驚人的。因為個子矮，無法看到被很多人圍著的耶穌。本來是不能見到耶穌，又不能接近耶穌的人，這樣的撒該因為想見耶穌，爬上了桑樹。從大的方面看的話，有4個階段。得救為止經歷了4個階段。這也是我們達到完全的拯救的4個階段、4個過程。
通過撒該看一下得救的第一個過程。這是走信心的道路的人要走的共同的部分。所以是非常重要的。不走這樣的過程不能得救的。第一個是撒該爬上了桑樹。這是撒該做的第一件事情。這是什麼意思呢？撒該爬上桑樹，是因為想看耶穌。這個給我們的教訓是：要得救的話，首要的就是對得救的熱望。應該有熱烈的、懇切的盼望。還有一個就是要有想看耶穌的熱望。撒該非常想看耶穌，但是看不到。為什麼？因為個子矮，耶穌被很多人圍著，所以看不到。撒該感到的可能是outsider。我們走信仰的道路的時候有這樣的時候。很想看到耶穌，但是被很多東西圍著，不能正確的認識耶穌。Outsider（局外人），像我這樣的人無法參與進去，我太不足了，太悲慘了，覺得太無知了，沒有什麼懂的。撒該體會到的這些我們也可能有體會。很想看到耶穌，但是不能讓我們看到耶穌的情況很多。
撒該聽到了傳聞，耶穌是這樣的一位。聽說耶穌是非常偉大、非常了不起的人，所以很想看耶穌。我們也是如此。不是一出生就知道耶穌，聽了傳聞之後我們裏面也會有想認識耶穌的心。那樣的時候耶穌被高個子的人包圍著。可能是這樣的。信仰生活當中，在我們面前有太多的教義、學識、傳統的很大的高個子一樣的東西。會感到耶穌被這些東西包圍著。很難正確的看到。超越那些才能看到。這就是撒該的心。有很多關於耶穌或者關於神學的書籍。感受到被很多人包圍著的耶穌。不知道到底哪個耶穌才是真的，有很多的傳統。很多人跟從耶穌，但是撒該不能融入到這裏面。因為教導耶穌的很多教義、制度、理論，主意和主張，某些傳統的權威，反而更不容易認識耶穌的撒該的這種情況，我們也會遇到。
這時候撒該找到了桑樹。爬上去看了耶穌。爬上去的熱望很重要。那桑樹是什麼呢？要看到耶穌的話，我們需要桑樹。沒有桑樹的話，不能正確地看耶穌。這樹是什麼呢？聖經裏面樹象徵的是人。大樹也象徵列國。在學術界裏面叫重要的人為巨木。文人界裏面有誰去世的話，說文人界的巨木倒下去了。需要找各自的桑樹。大家也想看到耶穌的話，爬上桑樹，站在那裏才可以看到什麼。好好地找桑樹，才能看到耶穌。我們要看到耶穌的話，有各自的桑樹。要找到桑樹。找到桑樹，才能直接看耶穌。應該找到我的桑樹。桑樹也可以說是讓我正確地看到耶穌的肩膀。信仰上第一個階段就是想看的熱望。換句話說，應該有聽道的熱望。有這個的時候，才可以開始一切。想看的熱望就是得救的第一個階段。有這個是非常重要的。熱切的盼望，熱望就是得救的第一個階段。撒該爬上桑去看到了。想看的盼望。盼望對於人來說，非常重要的。雖然是第一個階段，但是非常重要的。沒有盼望的人，就像死人一樣。聖經裏面告訴我們在信心、盼望、愛裏面有生命。反過來，不信、絕望、恨裏面有死亡。人是多麼需要盼望的存在呢？我們的屬靈的生命也是一樣的。我有想得救的盼望的時候，所有的生命從這裏開始活過來的。
醫治病人的故事也是一樣的。38年的病人在畢士大池邊躺著，耶穌問他：“你要痊癒嗎？”這是什麼意思呢？你真的有想痊癒的盼望嗎？這樣問的。看那些患了嚴重疾病的患者，心理上有極端的兩面性。有想痊癒的渴望，但還有不可能的絕望。兩個共存，一天爭戰好幾次。再有名的醫生無論怎麼努力想醫治病人，但是陷在絕望裏面的病人是絕對不能醫治的。想得救的熱望，想見到耶穌的盼望，這是左右一切的重要的要素。
撒該得救的第一個要素就是，他裏面有爬上桑樹怎樣能看到耶穌呢？一直想這樣的事情，想著想著爬上了桑樹。如此的想看到耶穌的熱望，在當時那些那麼相信的猶太人裏面沒有這樣的熱望和盼望。但是這個人那麼受歧視，又有身體的缺陷，但是這些就是打開拯救的重要的要素。我們裏面也應該有這些。應該有這樣的顫動，渴望耶穌，我們裏面真的渴望耶穌嗎？撒該裏面有那種渴望的顫動。我們裏面有沒有想聽道的顫動、熱望呢？我們在道裏面可以見到耶穌。需要那些的。第一個階段最重要。大部分信仰的時候，沒有這個第一個階段。有第一個階段的時候，能夠走到下一個階段。
那我們看一下第二個階段。撒該爬上了桑樹，所以耶穌要仰望撒該。
[路19：5] 第二個說的是“撒該快下來”。通過這個給我們看耶穌的非常美好的樣子。下來做什麼？一對一的見面。耶穌呼召我們的時候，希望跟我們一對一地見面。就是說耶穌跟我們見面的時候，希望是人格化的見面。不是我和他見面，而是我和你見面。下來，你和我人格化的見面吧。主說，我們見面吧。
第一個階段是想看的階段，第二個階段是見面的階段。我們的信仰不能在見的層次上結束。不能只是遠遠地看著。見面之後，成為相通的人。所以主說，下來吧，見面吧。那怎樣見到耶穌呢？要見到耶穌的話，通過道見面的。聽道的時候，會見面的。
[羅10：17] 信心是從聽道來的。那聽什麼呢？基督的話。我們聽主的話語的時候，我們裏面會有信心的。不能停留在想看的階段。應該要聽的。想知道的話，應該去聽。聽的時候，我們裏面會有信心的。聽的比看的更重要。
信心是從聽道來的。信仰有看的信仰，有聽的信仰。首先要想看，然後要聽的。看的信仰和聽的信仰真的不一樣。看的時候，我是主體；聽的時候，我是物件。信仰變成聽的信仰，下來就是指謙虛的信仰。我們轉變成聽的信仰的時候，我們的信仰會變得謙虛的。信仰從看的信仰轉變成聽的信仰很重要。我們走到主的面前的時候，應該帶著想聽一切的態度走到主的面前。這樣的時候成為信仰的樣子。
下來就是聽的意思。還有一個意思就是見面的意思。應該下來見面。下到平地上見面。比如，我們有學問，見耶穌的時候，想在學者的位置上見到耶穌。想靠著我所知道的一些東西想見到耶穌。藝術家的話，想用藝術家的眼光看耶穌。有很多這樣的。我在某些方面做得比較好，各自想站在高的位置上見到耶穌。耶穌不是在那樣的位置上能夠見到的。應該脫去一切的衣服，一對一的人格化的見面。真的想見到耶穌的話，耶穌會呼召我們的。下來吧。因為有那樣的熱望，所以耶穌說，下來吧，聽吧，我們見面吧。這是第二個階段。
第三個階段是“今天我必住在你家裏”。這是得救的第三個階段。用一句話概括的話，就是迎接。我來迎接。首先很想看，因為想看所以聽。但是聽了之後，有沒有迎接主而生活呢？很容易依然像第三者一樣地生活。真的迎接主生活嗎？今天必住在你家裏。看一下這個家。住在撒該的家裏面。跟我們有什麼關係呢？不是耶穌突然出現，然後到我們家裏來。那這只是發生在撒該身上的故事，在我身上不會發生的嗎？今天主也可以臨到我們家裏。家當中最大的家是什麼？就是人。難道耶穌希望進到磚瓦房裏面嗎？林3：16，林6：19，我們的身體就是聖靈住的殿，神聖的殿，是聖殿。耶穌希望住在我的家裏面，希望進到我裏面來。所以聽道，得到恩典。不是停留在這裏應該把主迎接進來生活。啊，主啊，我愛你。想看到耶穌是怎樣的人很多，但是聽的人不是很多；聽是聽但是真正迎接耶穌的人很少。耶穌在門外扣門，但是因為我們不迎接主，不能進到裏面來的時候多麼多呢？應該做迎接的信仰。今天住在你家裏。應該成為迎接到我家裏的信仰。撒該在這方面真的很了不起。迎接了主。
最後第四個階段是什麼？
[路19：8] 我把所有的一半分給窮人，若訛詐了誰，必還他四倍。這樣說。在這裏告訴我們什麼？撒該不僅迎接了主，而且悔改了自己的所有的生活，放下自己所有的生活，在主的面前決斷。然後放棄以前的生活，從根本上想改變自己。不是決斷就結束了，沒有繼續在以前的生活的連續線上生活。可以看到迎接主之後，從根本上轉變生活的撒改的樣子。我們迎接主之後，改變以前的生活，根本上改變成新人，最終走到這個階段的時候，才會得救的。
[太19：16－22] 很努力地遵守了律法。但是沒有遵守把所有分給窮人的話語，所以離開了。不改變以前的生活的話，不能得救。分給別人是什麼意思呢？是愛的實踐。這個第四個階段是生活的根本性的轉變、決斷、實踐。要求實踐。撒該這樣做了，決心實踐。所以
[路19：9] 撒該得救了。撒該你也進入到了得救的隊伍當中。這是耶穌給他祝福的場面。我們也應該走到這個階段。不是停留在迎接主的階段，從根本上決斷，改變，走到這樣的實踐的階段的時候，我們可以得救。撒該的故事給我們看了得救的美好的過程。
再整理一下的話，得救的第一個階段是看，應該看。應該有盼望、熱望、想知道的心。第二個階段是聽。通過聽，要見面。應該通過聽道，見到主。第三個階段是迎接主。第四個階段是決斷和改變。是實踐。走到這個階段的時候，能夠達到真正的得救。人不能一開始就可以走到這個階段。所以應該知道我在哪個階段。我們自己也要經歷這個階段。在看的位置上，但有可能誤以為已經得救了。像撒該那樣走到實踐，一切都改變的階段。我們傳道的時候應該用這個判斷他在哪個階段，然後去帶領他。這就是走信仰的道路的人要共同經歷的得救的四個階段，希望我們也能夠好好的看，也能夠從耶穌那裏得到“今天救恩也到了這家”這樣的祝福。
這是得救的撒該的故事。得救了，是這樣說的。通過這個故事可以看到得救是什麼？怎樣得救？通過怎樣的過程可以得救？基督教的特徵，跟別的宗教不一樣的是基督教是拯救的宗教。所以關於拯救有幾個主題。其中的一個就是要好好地看關於撒該的故事。
馬太福音，馬可福音，路加福音稱之為公觀福音書。加上約翰福音書，就是第四福音書。約翰福音比三個福音書晚1世紀寫出來的。公觀福音書裏面有共同的記錄下來的，但是只有在路加福音裏面記錄的就是撒該的故事。這個故事非常感人的。什麼感人呢？見到耶穌的撒該的信心很感動。記錄在路加福音裏面，可以知道在路加的時代給那些走信心的道路的人們很大的感動。所以記錄在路加福音裏面。
本文的故事寫的是撒該迎接耶穌的場面。首先應該看一下撒該是怎樣的人。他是當時社會身份非常低的人。撒該的職業是稅吏。猶太人最歧視的職業就是娼妓，稅吏，漁夫。撒該是社會身份很低，而且個子也很矮的人。是個矮人，有身體上的缺陷。根本無法見到耶穌的人，但是怎樣見到耶穌的呢？這樣的人得救了，所以是非常驚人的。因為個子矮，無法看到被很多人圍著的耶穌。本來是不能見到耶穌，又不能接近耶穌的人，這樣的撒該因為想見耶穌，爬上了桑樹。從大的方面看的話，有4個階段。得救為止經歷了4個階段。這也是我們達到完全的拯救的4個階段、4個過程。
通過撒該看一下得救的第一個過程。這是走信心的道路的人要走的共同的部分。所以是非常重要的。不走這樣的過程不能得救的。第一個是撒該爬上了桑樹。這是撒該做的第一件事情。這是什麼意思呢？撒該爬上桑樹，是因為想看耶穌。這個給我們的教訓是：要得救的話，首要的就是對得救的熱望。應該有熱烈的、懇切的盼望。還有一個就是要有想看耶穌的熱望。撒該非常想看耶穌，但是看不到。為什麼？因為個子矮，耶穌被很多人圍著，所以看不到。撒該感到的可能是outsider。我們走信仰的道路的時候有這樣的時候。很想看到耶穌，但是被很多東西圍著，不能正確的認識耶穌。Outsider（局外人），像我這樣的人無法參與進去，我太不足了，太悲慘了，覺得太無知了，沒有什麼懂的。撒該體會到的這些我們也可能有體會。很想看到耶穌，但是不能讓我們看到耶穌的情況很多。
撒該聽到了傳聞，耶穌是這樣的一位。聽說耶穌是非常偉大、非常了不起的人，所以很想看耶穌。我們也是如此。不是一出生就知道耶穌，聽了傳聞之後我們裏面也會有想認識耶穌的心。那樣的時候耶穌被高個子的人包圍著。可能是這樣的。信仰生活當中，在我們面前有太多的教義、學識、傳統的很大的高個子一樣的東西。會感到耶穌被這些東西包圍著。很難正確的看到。超越那些才能看到。這就是撒該的心。有很多關於耶穌或者關於神學的書籍。感受到被很多人包圍著的耶穌。不知道到底哪個耶穌才是真的，有很多的傳統。很多人跟從耶穌，但是撒該不能融入到這裏面。因為教導耶穌的很多教義、制度、理論，主意和主張，某些傳統的權威，反而更不容易認識耶穌的撒該的這種情況，我們也會遇到。
這時候撒該找到了桑樹。爬上去看了耶穌。爬上去的熱望很重要。那桑樹是什麼呢？要看到耶穌的話，我們需要桑樹。沒有桑樹的話，不能正確地看耶穌。這樹是什麼呢？聖經裏面樹象徵的是人。大樹也象徵列國。在學術界裏面叫重要的人為巨木。文人界裏面有誰去世的話，說文人界的巨木倒下去了。需要找各自的桑樹。大家也想看到耶穌的話，爬上桑樹，站在那裏才可以看到什麼。好好地找桑樹，才能看到耶穌。我們要看到耶穌的話，有各自的桑樹。要找到桑樹。找到桑樹，才能直接看耶穌。應該找到我的桑樹。桑樹也可以說是讓我正確地看到耶穌的肩膀。信仰上第一個階段就是想看的熱望。換句話說，應該有聽道的熱望。有這個的時候，才可以開始一切。想看的熱望就是得救的第一個階段。有這個是非常重要的。熱切的盼望，熱望就是得救的第一個階段。撒該爬上桑去看到了。想看的盼望。盼望對於人來說，非常重要的。雖然是第一個階段，但是非常重要的。沒有盼望的人，就像死人一樣。聖經裏面告訴我們在信心、盼望、愛裏面有生命。反過來，不信、絕望、恨裏面有死亡。人是多麼需要盼望的存在呢？我們的屬靈的生命也是一樣的。我有想得救的盼望的時候，所有的生命從這裏開始活過來的。
醫治病人的故事也是一樣的。38年的病人在畢士大池邊躺著，耶穌問他：“你要痊癒嗎？”這是什麼意思呢？你真的有想痊癒的盼望嗎？這樣問的。看那些患了嚴重疾病的患者，心理上有極端的兩面性。有想痊癒的渴望，但還有不可能的絕望。兩個共存，一天爭戰好幾次。再有名的醫生無論怎麼努力想醫治病人，但是陷在絕望裏面的病人是絕對不能醫治的。想得救的熱望，想見到耶穌的盼望，這是左右一切的重要的要素。
撒該得救的第一個要素就是，他裏面有爬上桑樹怎樣能看到耶穌呢？一直想這樣的事情，想著想著爬上了桑樹。如此的想看到耶穌的熱望，在當時那些那麼相信的猶太人裏面沒有這樣的熱望和盼望。但是這個人那麼受歧視，又有身體的缺陷，但是這些就是打開拯救的重要的要素。我們裏面也應該有這些。應該有這樣的顫動，渴望耶穌，我們裏面真的渴望耶穌嗎？撒該裏面有那種渴望的顫動。我們裏面有沒有想聽道的顫動、熱望呢？我們在道裏面可以見到耶穌。需要那些的。第一個階段最重要。大部分信仰的時候，沒有這個第一個階段。有第一個階段的時候，能夠走到下一個階段。
那我們看一下第二個階段。撒該爬上了桑樹，所以耶穌要仰望撒該。
[路19：5] 第二個說的是“撒該快下來”。通過這個給我們看耶穌的非常美好的樣子。下來做什麼？一對一的見面。耶穌呼召我們的時候，希望跟我們一對一地見面。就是說耶穌跟我們見面的時候，希望是人格化的見面。不是我和他見面，而是我和你見面。下來，你和我人格化的見面吧。主說，我們見面吧。
第一個階段是想看的階段，第二個階段是見面的階段。我們的信仰不能在見的層次上結束。不能只是遠遠地看著。見面之後，成為相通的人。所以主說，下來吧，見面吧。那怎樣見到耶穌呢？要見到耶穌的話，通過道見面的。聽道的時候，會見面的。
[羅10：17] 信心是從聽道來的。那聽什麼呢？基督的話。我們聽主的話語的時候，我們裏面會有信心的。不能停留在想看的階段。應該要聽的。想知道的話，應該去聽。聽的時候，我們裏面會有信心的。聽的比看的更重要。
信心是從聽道來的。信仰有看的信仰，有聽的信仰。首先要想看，然後要聽的。看的信仰和聽的信仰真的不一樣。看的時候，我是主體；聽的時候，我是物件。信仰變成聽的信仰，下來就是指謙虛的信仰。我們轉變成聽的信仰的時候，我們的信仰會變得謙虛的。信仰從看的信仰轉變成聽的信仰很重要。我們走到主的面前的時候，應該帶著想聽一切的態度走到主的面前。這樣的時候成為信仰的樣子。
下來就是聽的意思。還有一個意思就是見面的意思。應該下來見面。下到平地上見面。比如，我們有學問，見耶穌的時候，想在學者的位置上見到耶穌。想靠著我所知道的一些東西想見到耶穌。藝術家的話，想用藝術家的眼光看耶穌。有很多這樣的。我在某些方面做得比較好，各自想站在高的位置上見到耶穌。耶穌不是在那樣的位置上能夠見到的。應該脫去一切的衣服，一對一的人格化的見面。真的想見到耶穌的話，耶穌會呼召我們的。下來吧。因為有那樣的熱望，所以耶穌說，下來吧，聽吧，我們見面吧。這是第二個階段。
第三個階段是“今天我必住在你家裏”。這是得救的第三個階段。用一句話概括的話，就是迎接。我來迎接。首先很想看，因為想看所以聽。但是聽了之後，有沒有迎接主而生活呢？很容易依然像第三者一樣地生活。真的迎接主生活嗎？今天必住在你家裏。看一下這個家。住在撒該的家裏面。跟我們有什麼關係呢？不是耶穌突然出現，然後到我們家裏來。那這只是發生在撒該身上的故事，在我身上不會發生的嗎？今天主也可以臨到我們家裏。家當中最大的家是什麼？就是人。難道耶穌希望進到磚瓦房裏面嗎？林3：16，林6：19，我們的身體就是聖靈住的殿，神聖的殿，是聖殿。耶穌希望住在我的家裏面，希望進到我裏面來。所以聽道，得到恩典。不是停留在這裏應該把主迎接進來生活。啊，主啊，我愛你。想看到耶穌是怎樣的人很多，但是聽的人不是很多；聽是聽但是真正迎接耶穌的人很少。耶穌在門外扣門，但是因為我們不迎接主，不能進到裏面來的時候多麼多呢？應該做迎接的信仰。今天住在你家裏。應該成為迎接到我家裏的信仰。撒該在這方面真的很了不起。迎接了主。
最後第四個階段是什麼？
[路19：8] 我把所有的一半分給窮人，若訛詐了誰，必還他四倍。這樣說。在這裏告訴我們什麼？撒該不僅迎接了主，而且悔改了自己的所有的生活，放下自己所有的生活，在主的面前決斷。然後放棄以前的生活，從根本上想改變自己。不是決斷就結束了，沒有繼續在以前的生活的連續線上生活。可以看到迎接主之後，從根本上轉變生活的撒改的樣子。我們迎接主之後，改變以前的生活，根本上改變成新人，最終走到這個階段的時候，才會得救的。
[太19：16－22] 很努力地遵守了律法。但是沒有遵守把所有分給窮人的話語，所以離開了。不改變以前的生活的話，不能得救。分給別人是什麼意思呢？是愛的實踐。這個第四個階段是生活的根本性的轉變、決斷、實踐。要求實踐。撒該這樣做了，決心實踐。所以
[路19：9] 撒該得救了。撒該你也進入到了得救的隊伍當中。這是耶穌給他祝福的場面。我們也應該走到這個階段。不是停留在迎接主的階段，從根本上決斷，改變，走到這樣的實踐的階段的時候，我們可以得救。撒該的故事給我們看了得救的美好的過程。
再整理一下的話，得救的第一個階段是看，應該看。應該有盼望、熱望、想知道的心。第二個階段是聽。通過聽，要見面。應該通過聽道，見到主。第三個階段是迎接主。第四個階段是決斷和改變。是實踐。走到這個階段的時候，能夠達到真正的得救。人不能一開始就可以走到這個階段。所以應該知道我在哪個階段。我們自己也要經歷這個階段。在看的位置上，但有可能誤以為已經得救了。像撒該那樣走到實踐，一切都改變的階段。我們傳道的時候應該用這個判斷他在哪個階段，然後去帶領他。這就是走信仰的道路的人要共同經歷的得救的四個階段，希望我們也能夠好好的看，也能夠從耶穌那裏得到“今天救恩也到了這家”這樣的祝福。
2008年8月1日 星期五
神的形象
經文：創1：1
創1：1 起初神創造天地。
來11：3 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的。
向著不去教會的人要用理性去想這是數學。真正的聰明是什麼？真正的聰明是什麼？真正的智慧是什麼？稱之為智慧中的智慧的，以數學性觀點和倫理，分析性觀點來看的世界。比如在數學，設假定，先假定這是事實，再展開理論。如果證明這個假定成立的話，那麼這個證明過程就是正確的。讀聖經的時候重要的一點是起初神創造了天地。我們先相信這點再開始吧。不要先想著無法相信，而是先去信再開始吧。這就是聖經的66卷的前提。先去相信的時候，這個就能成為我的。
來11：3 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的。
看宇宙萬物的時候，沒有人會去想這些是偶然形成的。常常要去想這裏是有創造的。創造也有兩種，從有到有的創造，一個是從無到有的創造。人的創造是從無到有的創造。
有創造的主。看外在的世界的時候，看著被造的萬物的時候，有造萬物的主。
羅1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
雖是眼不能見，但是藉著所造之物神的永能和神性是明明可知的。看宇宙萬物的話，是無法否認神的存在的。什麼樣的人容易相信神？醫生，天文學家們相信神。因為天體的運轉實在是太精確太奧妙。上高中的時候不相信神，但是學習科學的時候覺得太奇妙了。神奇的是，呼吸的時候吸入的是氧氣，但是呼出的是二氧化碳。但是植物呢，吸收二氧化碳，排出氧氣。而且更加奇妙的是能量守恆定理。植物經過光合作用後，那個能量進入到食草動物裏面，再到老虎那裏，然後老虎又歸回大地....非常奇妙的。所以神確實是存在的。因為釋迦牟尼不是神，所以覺得不失佛教，所以最後選擇去教會看看。宇宙的意思是system-秩序。其運轉實在是神奇而又完美。看起來沒有秩序，現代科學為什麼停滯了呢？因為chaos理論....發生很多無法預測的事情，就如地震和海嘯的現象很怪異。而且蝴蝶效果，在北京蝴蝶扇動翅膀的時候，在紐約就不刮harricame。這些現象人們是無法解釋的。人們所不知道的世界，難道用眼睛看就能相信嗎？是有限的。能夠看見的是紫外線，但是紅外線和可視光線都是看不到的。聽力只在20-2萬HZ，如果能聽到地球運轉的次聲波的話，豈不是很奇怪嗎。人的嗅覺也是有限的。
神不是被人的有限的能力所知的神，並不會因為我們不能認識而不存在的一位。那麼怎樣才能認識神呢？
我們不能知道，但是通過我們的理性，通過客觀的世界可以知道的。如果說神是不存在的話反而是非科學，非倫理的。看外面所被造的世界的時候可以知道神的存在。
動物們，以前牧師上過山。在山頂上看下面的時候，展開著非常莊嚴的世界。但是看著莊嚴的世界的時候湧來了“創造這個世界的那位，會比這個世界更大”的懼怕感。信仰是從發現創造主的時候開始的。看起來沒有秩序，但其中是有明確的system。有著人類可以都知道的世界。不要以為很聰明。
不確定性原理。超過某個界限之外是無法知道的。量子力學的出發。因著量子力學出現了半導體產業。量子力學的始發是海森伯格的不確定性的原理。不能準確地知道位置和運動量。如果光受到震量的話，因為粒子在動所以不能知道位置。在測量粒子的未來動態的時候，知道位置和運動量的話是可以的，但是不能準確地知道。我們可以知道的是有限的。我們不能知道未來，惟獨神才可以知道的。那未來就是神的國度。我們要發現這個。以客觀的推理，要明白有著創造這個世界的一位。
而且我們可以怎樣認識神呢？
詩42:1 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
可以通過這個主觀的世界知道。第二個是這個主觀的世界，我裏面的饑渴，不能填滿的世界，有種渴求的世界，通過這個知道我的父親是存在的。就像向日葵向著太陽一樣，我們的靈魂也在尋造神。任何物質、權力、富裕和名聲、愛都不能使那個靈魂得到真正的滿足。
耶2:13 因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
離棄了活水的根源的生命，鑿了第二個池子。那個池子的水再怎麼喝也得不到滿足和解渴。人裏面總是想填滿自己，但是那個無法滿足自己。為什麼海明威自殺呢？
高賀也自殺了。以他創造喜了生活著，但是那個不能給自己滿足。以為達到一定程度會高興，但是達到那個位置的時候湧來的是空虛。有名的交響樂隊的演奏結束後非常地空虛。華麗的舞臺結束之後開始吸毒。為什麼這樣？因為拋棄了活水。唯有神的愛能夠讓我充滿。我是渴慕著。就像如鹿切慕溪水一樣我的靈魂也在尋找著神。
第一個和第二個的極限是可以知道神存在。但是不知道他的性情是什麼。在羅馬書1章可以知道他的神性和能力。看萬物看美好的世界的時候可以知道：啊，神是美好的一位。他的神性真的太美好了，可以知道這些。但是不可能知道他的真正的性情，不知道他是怎樣的一位。有人敲門，有人站在外面，可以知道這個。但是如果不去開門跟那位說話的話，是沒有辦法知道的。那位就是耶穌基督。
約14:6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裏去。
約14:7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。
約14:8 腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。
約14:9 耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？
說將父顯給我們看，但是你還不認識我嗎？要求給看父親，但是你不認識我嗎？通過耶穌可以看到神，通過基督可以認識神，通過基督，基督是神的直接的啟示。被面紗所蒙著的一位，只有他打開心，把自己顯出來給大家看的時候才能知道的。神的直接的啟示就是基督。通過耶穌的性情、生活、話語可以認識神。通過那個話語要認識到我們誤解神了。
安提阿教會的核心的使命是，去尋找失去的神的心情。沒有給我們打開您的心，但是通過基督給我們打開了那個心。我們能夠領悟到那隱藏著的神的心情，那就是創造的神的世界。我們通過拯救的耶穌基督，可以知道創造主。我們在畫這樣的畫。
創造－墮落－因著耶穌基督的拯救。拯救是回到創造的位置的，這就是再創造（＝拯救）。重新回到亞當的位置的就是拯救。我們要真正的領悟的是，明白那樣的美好的創造的世界。使徒信經裏：我信上帝，全能的父，創造天地的主。
看得見的不是被看得見的造出來的。那麼那位為什麼造了這個地呢？為了要知道這個，想回到原來的創造的世界，那就是伊甸園，神的國度。科學是學習how，但是聖經呢更加本質性的提問？為什麼創造了人類？是對於根本的動機，理由，目的的學習。
我們像神的性情就是創造。伴隨創造的工作的就是喜樂。我們都做了這個劃分。但是做完了之後是多麼高興呢？掛這個燈的人是有喜樂的。沒掛的人是沒有感動，但是掛的人是有感動的。其實花了幾個小時才做完的。有著只有掛的人才能享受到的喜樂，創造裏有喜樂。畫畫的話，畫那個畫的時候真的很喜樂。把內心世界的構思用眼睛來表現的，就是喜樂的。進到眼裏面，就是這個值得喜樂。創造是怎樣的？大的來看可以分為兩點。可以分為創造環境和創造人。創1：25 然後可以分為兩點。
創1:26 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
創1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
分為兩點了，但是為什麼創造了這個呢？創1：2－25 然後 創1：26－31為止，可以分為兩個。我們創造是為了高興。為什麼創造這個？麥克風為什麼存在？我為什麼要存在？這個的存在價值，宇宙萬物的存在的價值是什麼？要發現這個。可以分為兩點。怎麼可以知道？從結論開始，所有的一切都是為了人，為了亞當的禮物。大家要好好知道環境，這些宇宙萬物是為了我的愛的。
人會生兒子，為什麼生兒女？生兒子，但是生兒子之前做各樣的準備。準備幼兒車，尿布，衣服，準備兒子需要的所有的東西。這些都準備齊了的時候兒子就會出生。這所有的環境是神向著人的喜樂。看著甚好，創造是喜樂的。
但是為什麼喜樂了？因為是向著亞當的禮物，所以喜樂。想想不是只是去商店買衣服，而是親手織衣服吧，那是更感動的。雖然孩子並不知道更加辛苦了，但是親手織的媽媽跟買回來的媽媽是不一樣的。所有的都是創造的更喜樂。
1－6日為止造最後的動物的時候太高興了。第6日造了動物之後造了人類的這是喜樂的。為了第二代所準備的所有的一切都是喜樂的。其實就是為了亞當。那麼為什麼創造了亞當呢？
把人造為萬物之首，造為神的兒子。宇宙萬物是跟僕人一樣的。
伯38:3 你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。
伯38:4 我立大地根基的時候，你在哪里呢？你若有聰明，只管說吧。
伯38:5 你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？
伯38:6 地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？
伯38:7 那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。
伯38:8 海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？
伯38:9 是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，
伯38:10 為它定界限，又安門和閂，
伯38:11 說，你只可到這裏，不可越過。你狂傲的浪要到此止住。
伯38:12 你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。
伯38:13 叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？
伯38:22 你曾進入雪庫。或見過雹倉嗎？
伯38:25 誰為雨水分道？誰為雷電開路？
伯38:26 使雨降在無人之地，無人居住的曠野。
伯38:27 使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生。
伯38:28 雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？
這些所有的萬物都是按照神所定的法則來運轉的。如同神的僕人。
伯39:1 山岩間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？
伯39:2 它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？
伯39:3 它們屈身，將子生下，就除掉疼痛。
伯39:4 這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。
伯39:5 誰放野驢出去自由。誰解開快驢的繩索。
伯39:10 你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間。它豈肯隨你耙山谷之地。
伯39:13 鴕鳥的翅膀歡然扇展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？
伯39:19 馬的大力是你所賜的嗎？它頸項上？？挲的鬃是你給它披上的嗎？
伯39:20 是你叫它跳躍像蝗蟲嗎？它噴氣之威使人驚惶。
所有的一切都是神所創造的。都是什麼？這美好的世界都是為了亞當一個人。亞當出生了，但是什麼都沒有，如果沒有尿布，沒有奶瓶，被，鞋子，衣服都沒有的話是多麼冷清呢？創造人的目的是什麼？我們如果沒有神的話，會出現很深刻的缺乏。神是獨自存在的神。獨自一個人存在的神，有什麼可缺乏的才創造了人呢？那就是造為愛的物件。愛一定要有物件。為了創造自己所愛的物件，所以造了我。神為什麼創造了大家呢？神為了得榮耀....90％的基督徒就是這樣的。爸爸為什麼造了孩子呢？想通過孩子得到榮耀。沒有這樣的爸爸。造為愛的物件，需要愛的物件，要有所愛的物件的。單相思也是一樣的，需要物件的。我們創造、存在的理由是創造。存在的理由就是在兒子的位置上，用愛來治理著這一切，與神建造愛的關係而存在的。恢復就是恢復兒子的位置，僕人是不明白父親的心情也是可以的，但是兒子是不一樣的。要知道父親的心情的，我們要知道神的心情，要教導神的心情。
墮落是多麼痛苦的事情呢？叫joy的26歲的青年在機場的時候發生了火災，小時候受了很嚴重的火傷，手和耳朵，胳膊也都沒了。他的父母很了不起，為了救活這傷痕累累的孩子，他的人生是多麼痛苦的呢？其實真的可以大致禱告一下，祈求神寧可把這個孩子帶走更好。但是為了救活孩子盡了全力的父母，一輩子為了他而活了。所以最後在法庭，那個人逃跑了，但是在法庭求饒恕他。說這樣感動的官司是第一次。體無完膚也是生命，神的形象。這種與動物不一樣的，在神的心目中是無法消失的存在，在神的心目中總是會留在心裏。愛既能成為善的也能成為惡的。最喜樂最痛的就是愛。
神給了人愛給了自由。動物是沒有自由的，動物是被造為順從人類的。從古時候開始就順從人類了嗎？順從了神。但是人是有自由的，是讓用那個自由去愛神才給的。用100%的自由意志，生養的意思是....所有的問題，就是因為不明白這句話，沒有得到答案，所以人類史成為了離開神背叛神。
生養的意思是，用四隻腳走路變成兩隻腳走路就是生養嗎？不是的。小孩子是不懂的，但是長大的時候就能知道了父母向著我的犧牲。生養的意思就是希望明白這樣的東西。愛的第三個屬性是愛是先得到的。發現愛的基督的門徒們的告白是：他先愛了我們。
林前13:12 我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜謎）。到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣。
神所盼望的創造的世界，要爭取這美麗的耀眼的世界。世上智慧的人們明白了那個。一千零一夜.... 阿拉丁神燈，撿了神燈發了橫財，解決了所有的衣食住。吃最高級的食物，吃什麼喝什麼穿什麼都不憂慮，但是去市場見了公主之後，從那個時候開始沒有胃口，生病....叫了神燈巨人。求他讓那個公主愛上自己的時候....
他做不到的有三樣，就是殺人、讓人活過來，還有讓人愛。
神創造的愛的世界是，雖然神是全能的，但是在愛面前是無能為力的。因為要有100％的自由，所以神所做的只有為了讓人明白那個愛而盡全力。
賽5:1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。
賽5:2 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池。指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。
神先創造了環境。撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，鑿出壓酒池，指望結好葡萄。
賽5:3 耶路撒冷的居民，和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。
賽5:4 我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？
指望結好葡萄，神所能做的都做了。愛是去做好我所能做的之後，希望對方能夠明白的。不是因為什麼什麼所以才愛，也不是束縛，而是100％的自由意志。我並不是因為錢惑名譽，而是他拿著自由意志原原本本地愛我 ....明白那個愛，然後你來愛我。然後是繁盛（眾多）就是用那個愛來愛鄰舍。
生養和繁盛（眾多）
層次上要成為垂直的愛，水準的愛才能擴大。首先要做的就是，用神的愛來充滿這個大地的人就是亞當，就像神愛了亞當一樣，失去了亞當就等於失去了一切。
做作業，通宵達旦的寫了報告書，但是早上弟弟關了電腦。那樣的話不僅是報告書、時間，所有的辛苦都成泡影了。神失去亞當的就是失去了所有這所有的一切。
父母失去兒子的話，看到為兒子所準備的東西的時候就會想起兒子。看環境的話會想起孩子，回想起曾經感動過的事情的時候，會很痛苦。看宇宙萬物的時候，神裏面有痛苦。我看那個孩子的嬰兒車的時候就哭，看衣服也哭，那就是神的心情。雖然是變得體無完膚的兒子，但還是愛著。醫術發達的話，不管花再多的錢、花再多的時間，我也要醫治你。這就是神的心情。
其實創造的世界很難表達，不能都表達出來。耶穌的比喻是越默想越沒有好的，表達的再好也不行.... 表達的最好的就是，父母和子女之間的比喻。所謂的神的形象，我們裏面的，別的裏面沒有的，只放在我們裏面的那個形象。不是看得見的外貌。
那個形象就是愛。使徒約翰說，神就是愛。在我們裏面放進了愛。不管我們創造再出色的，也比不上那個喜樂，比不上得到兒子的喜樂。就算發明家創造，裏面的喜樂也是有限的。
見了畫家之後，有著比起那創造的作業更加喜樂的世界。去愛自己所愛的人的時候得到的喜樂是真正的喜樂。雖然得到愛的時候是喜樂的，但是去愛的時候的喜樂，是犧牲。有著為了愛的人倒空，犧牲，卑微自己的時候湧過來的喜樂。但是最大的喜樂是，我愛的人愛我的時候真的很喜樂。為了愛的人而犧牲
我們為了愛的人去買禮物的時候很高興，買的時候也高興。但是送完禮物之後，當他喜歡我的時候是真正的喜樂。喜樂也有層次。喜歡的和愛的差異是什麼？喜歡的和愛的差異是什麼？
喜歡的是，因為有他所以我高興。愛的是，因為有我所以成為他的喜樂。這就是愛（動詞）。無法言喻的至高的一位創造了有限的人類，把您所有的一切都倒空了愛了。我們應該要喜樂，不能愁眉苦臉。看著宇宙萬物，要想著那是為了我造的。神降雨給不義的人，何況我們是神的兒子呢，神是會多麼的高興呢？那裏面要有愛和喜樂。
我們要正確地明白神的心情，創造地勞苦..亞當所失去的諾亞找回的..最後亞當還是沒有明白神的勞苦。亞當殺了人？還是犯了姦淫？偷盜了嗎？神的罪到底是什麼？浪子的罪到底是什麼？知不知道獨立好啊？什麼是罪啊？浪子領悟到的罪是什麼？我現在向著天和父親犯了罪，傷了神的心，傷了父親的心。斷絕了絕對不能脫離的關係的就是罪。神在加給我們，但是不懂得的時候那就是罪。
太22章裏人為什麼發怒？不去娶親的筵席不是自由嗎？王大怒，除滅了那些人。多麼惡毒的啊？是自由。那到底什麼是罪啊？脫離了那個心，蹂躪了那個愛。用自由蹂躪了那個愛就是罪。
子女不吃飯，去平價市場買了最好的作了料理。山珍海味，媽媽準備了，但是孩子不願意吃，然後掀了飯桌。那樣的話媽媽會教訓一頓。不懂得愛，無情。羅1章裏不想把神放在心裏面，那罪的結果就是無情。我們要知道創造的神的勞苦，成為恢復這些的人。是等待的世界。
創1：1 起初神創造天地。
來11：3 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的。
向著不去教會的人要用理性去想這是數學。真正的聰明是什麼？真正的聰明是什麼？真正的智慧是什麼？稱之為智慧中的智慧的，以數學性觀點和倫理，分析性觀點來看的世界。比如在數學，設假定，先假定這是事實，再展開理論。如果證明這個假定成立的話，那麼這個證明過程就是正確的。讀聖經的時候重要的一點是起初神創造了天地。我們先相信這點再開始吧。不要先想著無法相信，而是先去信再開始吧。這就是聖經的66卷的前提。先去相信的時候，這個就能成為我的。
來11：3 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的。
看宇宙萬物的時候，沒有人會去想這些是偶然形成的。常常要去想這裏是有創造的。創造也有兩種，從有到有的創造，一個是從無到有的創造。人的創造是從無到有的創造。
有創造的主。看外在的世界的時候，看著被造的萬物的時候，有造萬物的主。
羅1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
雖是眼不能見，但是藉著所造之物神的永能和神性是明明可知的。看宇宙萬物的話，是無法否認神的存在的。什麼樣的人容易相信神？醫生，天文學家們相信神。因為天體的運轉實在是太精確太奧妙。上高中的時候不相信神，但是學習科學的時候覺得太奇妙了。神奇的是，呼吸的時候吸入的是氧氣，但是呼出的是二氧化碳。但是植物呢，吸收二氧化碳，排出氧氣。而且更加奇妙的是能量守恆定理。植物經過光合作用後，那個能量進入到食草動物裏面，再到老虎那裏，然後老虎又歸回大地....非常奇妙的。所以神確實是存在的。因為釋迦牟尼不是神，所以覺得不失佛教，所以最後選擇去教會看看。宇宙的意思是system-秩序。其運轉實在是神奇而又完美。看起來沒有秩序，現代科學為什麼停滯了呢？因為chaos理論....發生很多無法預測的事情，就如地震和海嘯的現象很怪異。而且蝴蝶效果，在北京蝴蝶扇動翅膀的時候，在紐約就不刮harricame。這些現象人們是無法解釋的。人們所不知道的世界，難道用眼睛看就能相信嗎？是有限的。能夠看見的是紫外線，但是紅外線和可視光線都是看不到的。聽力只在20-2萬HZ，如果能聽到地球運轉的次聲波的話，豈不是很奇怪嗎。人的嗅覺也是有限的。
神不是被人的有限的能力所知的神，並不會因為我們不能認識而不存在的一位。那麼怎樣才能認識神呢？
我們不能知道，但是通過我們的理性，通過客觀的世界可以知道的。如果說神是不存在的話反而是非科學，非倫理的。看外面所被造的世界的時候可以知道神的存在。
動物們，以前牧師上過山。在山頂上看下面的時候，展開著非常莊嚴的世界。但是看著莊嚴的世界的時候湧來了“創造這個世界的那位，會比這個世界更大”的懼怕感。信仰是從發現創造主的時候開始的。看起來沒有秩序，但其中是有明確的system。有著人類可以都知道的世界。不要以為很聰明。
不確定性原理。超過某個界限之外是無法知道的。量子力學的出發。因著量子力學出現了半導體產業。量子力學的始發是海森伯格的不確定性的原理。不能準確地知道位置和運動量。如果光受到震量的話，因為粒子在動所以不能知道位置。在測量粒子的未來動態的時候，知道位置和運動量的話是可以的，但是不能準確地知道。我們可以知道的是有限的。我們不能知道未來，惟獨神才可以知道的。那未來就是神的國度。我們要發現這個。以客觀的推理，要明白有著創造這個世界的一位。
而且我們可以怎樣認識神呢？
詩42:1 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
可以通過這個主觀的世界知道。第二個是這個主觀的世界，我裏面的饑渴，不能填滿的世界，有種渴求的世界，通過這個知道我的父親是存在的。就像向日葵向著太陽一樣，我們的靈魂也在尋造神。任何物質、權力、富裕和名聲、愛都不能使那個靈魂得到真正的滿足。
耶2:13 因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
離棄了活水的根源的生命，鑿了第二個池子。那個池子的水再怎麼喝也得不到滿足和解渴。人裏面總是想填滿自己，但是那個無法滿足自己。為什麼海明威自殺呢？
高賀也自殺了。以他創造喜了生活著，但是那個不能給自己滿足。以為達到一定程度會高興，但是達到那個位置的時候湧來的是空虛。有名的交響樂隊的演奏結束後非常地空虛。華麗的舞臺結束之後開始吸毒。為什麼這樣？因為拋棄了活水。唯有神的愛能夠讓我充滿。我是渴慕著。就像如鹿切慕溪水一樣我的靈魂也在尋找著神。
第一個和第二個的極限是可以知道神存在。但是不知道他的性情是什麼。在羅馬書1章可以知道他的神性和能力。看萬物看美好的世界的時候可以知道：啊，神是美好的一位。他的神性真的太美好了，可以知道這些。但是不可能知道他的真正的性情，不知道他是怎樣的一位。有人敲門，有人站在外面，可以知道這個。但是如果不去開門跟那位說話的話，是沒有辦法知道的。那位就是耶穌基督。
約14:6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裏去。
約14:7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。
約14:8 腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。
約14:9 耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？
說將父顯給我們看，但是你還不認識我嗎？要求給看父親，但是你不認識我嗎？通過耶穌可以看到神，通過基督可以認識神，通過基督，基督是神的直接的啟示。被面紗所蒙著的一位，只有他打開心，把自己顯出來給大家看的時候才能知道的。神的直接的啟示就是基督。通過耶穌的性情、生活、話語可以認識神。通過那個話語要認識到我們誤解神了。
安提阿教會的核心的使命是，去尋找失去的神的心情。沒有給我們打開您的心，但是通過基督給我們打開了那個心。我們能夠領悟到那隱藏著的神的心情，那就是創造的神的世界。我們通過拯救的耶穌基督，可以知道創造主。我們在畫這樣的畫。
創造－墮落－因著耶穌基督的拯救。拯救是回到創造的位置的，這就是再創造（＝拯救）。重新回到亞當的位置的就是拯救。我們要真正的領悟的是，明白那樣的美好的創造的世界。使徒信經裏：我信上帝，全能的父，創造天地的主。
看得見的不是被看得見的造出來的。那麼那位為什麼造了這個地呢？為了要知道這個，想回到原來的創造的世界，那就是伊甸園，神的國度。科學是學習how，但是聖經呢更加本質性的提問？為什麼創造了人類？是對於根本的動機，理由，目的的學習。
我們像神的性情就是創造。伴隨創造的工作的就是喜樂。我們都做了這個劃分。但是做完了之後是多麼高興呢？掛這個燈的人是有喜樂的。沒掛的人是沒有感動，但是掛的人是有感動的。其實花了幾個小時才做完的。有著只有掛的人才能享受到的喜樂，創造裏有喜樂。畫畫的話，畫那個畫的時候真的很喜樂。把內心世界的構思用眼睛來表現的，就是喜樂的。進到眼裏面，就是這個值得喜樂。創造是怎樣的？大的來看可以分為兩點。可以分為創造環境和創造人。創1：25 然後可以分為兩點。
創1:26 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
創1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
分為兩點了，但是為什麼創造了這個呢？創1：2－25 然後 創1：26－31為止，可以分為兩個。我們創造是為了高興。為什麼創造這個？麥克風為什麼存在？我為什麼要存在？這個的存在價值，宇宙萬物的存在的價值是什麼？要發現這個。可以分為兩點。怎麼可以知道？從結論開始，所有的一切都是為了人，為了亞當的禮物。大家要好好知道環境，這些宇宙萬物是為了我的愛的。
人會生兒子，為什麼生兒女？生兒子，但是生兒子之前做各樣的準備。準備幼兒車，尿布，衣服，準備兒子需要的所有的東西。這些都準備齊了的時候兒子就會出生。這所有的環境是神向著人的喜樂。看著甚好，創造是喜樂的。
但是為什麼喜樂了？因為是向著亞當的禮物，所以喜樂。想想不是只是去商店買衣服，而是親手織衣服吧，那是更感動的。雖然孩子並不知道更加辛苦了，但是親手織的媽媽跟買回來的媽媽是不一樣的。所有的都是創造的更喜樂。
1－6日為止造最後的動物的時候太高興了。第6日造了動物之後造了人類的這是喜樂的。為了第二代所準備的所有的一切都是喜樂的。其實就是為了亞當。那麼為什麼創造了亞當呢？
把人造為萬物之首，造為神的兒子。宇宙萬物是跟僕人一樣的。
伯38:3 你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。
伯38:4 我立大地根基的時候，你在哪里呢？你若有聰明，只管說吧。
伯38:5 你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？
伯38:6 地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？
伯38:7 那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。
伯38:8 海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？
伯38:9 是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，
伯38:10 為它定界限，又安門和閂，
伯38:11 說，你只可到這裏，不可越過。你狂傲的浪要到此止住。
伯38:12 你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。
伯38:13 叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？
伯38:22 你曾進入雪庫。或見過雹倉嗎？
伯38:25 誰為雨水分道？誰為雷電開路？
伯38:26 使雨降在無人之地，無人居住的曠野。
伯38:27 使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生。
伯38:28 雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？
這些所有的萬物都是按照神所定的法則來運轉的。如同神的僕人。
伯39:1 山岩間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？
伯39:2 它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？
伯39:3 它們屈身，將子生下，就除掉疼痛。
伯39:4 這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。
伯39:5 誰放野驢出去自由。誰解開快驢的繩索。
伯39:10 你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間。它豈肯隨你耙山谷之地。
伯39:13 鴕鳥的翅膀歡然扇展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？
伯39:19 馬的大力是你所賜的嗎？它頸項上？？挲的鬃是你給它披上的嗎？
伯39:20 是你叫它跳躍像蝗蟲嗎？它噴氣之威使人驚惶。
所有的一切都是神所創造的。都是什麼？這美好的世界都是為了亞當一個人。亞當出生了，但是什麼都沒有，如果沒有尿布，沒有奶瓶，被，鞋子，衣服都沒有的話是多麼冷清呢？創造人的目的是什麼？我們如果沒有神的話，會出現很深刻的缺乏。神是獨自存在的神。獨自一個人存在的神，有什麼可缺乏的才創造了人呢？那就是造為愛的物件。愛一定要有物件。為了創造自己所愛的物件，所以造了我。神為什麼創造了大家呢？神為了得榮耀....90％的基督徒就是這樣的。爸爸為什麼造了孩子呢？想通過孩子得到榮耀。沒有這樣的爸爸。造為愛的物件，需要愛的物件，要有所愛的物件的。單相思也是一樣的，需要物件的。我們創造、存在的理由是創造。存在的理由就是在兒子的位置上，用愛來治理著這一切，與神建造愛的關係而存在的。恢復就是恢復兒子的位置，僕人是不明白父親的心情也是可以的，但是兒子是不一樣的。要知道父親的心情的，我們要知道神的心情，要教導神的心情。
墮落是多麼痛苦的事情呢？叫joy的26歲的青年在機場的時候發生了火災，小時候受了很嚴重的火傷，手和耳朵，胳膊也都沒了。他的父母很了不起，為了救活這傷痕累累的孩子，他的人生是多麼痛苦的呢？其實真的可以大致禱告一下，祈求神寧可把這個孩子帶走更好。但是為了救活孩子盡了全力的父母，一輩子為了他而活了。所以最後在法庭，那個人逃跑了，但是在法庭求饒恕他。說這樣感動的官司是第一次。體無完膚也是生命，神的形象。這種與動物不一樣的，在神的心目中是無法消失的存在，在神的心目中總是會留在心裏。愛既能成為善的也能成為惡的。最喜樂最痛的就是愛。
神給了人愛給了自由。動物是沒有自由的，動物是被造為順從人類的。從古時候開始就順從人類了嗎？順從了神。但是人是有自由的，是讓用那個自由去愛神才給的。用100%的自由意志，生養的意思是....所有的問題，就是因為不明白這句話，沒有得到答案，所以人類史成為了離開神背叛神。
生養的意思是，用四隻腳走路變成兩隻腳走路就是生養嗎？不是的。小孩子是不懂的，但是長大的時候就能知道了父母向著我的犧牲。生養的意思就是希望明白這樣的東西。愛的第三個屬性是愛是先得到的。發現愛的基督的門徒們的告白是：他先愛了我們。
林前13:12 我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜謎）。到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣。
神所盼望的創造的世界，要爭取這美麗的耀眼的世界。世上智慧的人們明白了那個。一千零一夜.... 阿拉丁神燈，撿了神燈發了橫財，解決了所有的衣食住。吃最高級的食物，吃什麼喝什麼穿什麼都不憂慮，但是去市場見了公主之後，從那個時候開始沒有胃口，生病....叫了神燈巨人。求他讓那個公主愛上自己的時候....
他做不到的有三樣，就是殺人、讓人活過來，還有讓人愛。
神創造的愛的世界是，雖然神是全能的，但是在愛面前是無能為力的。因為要有100％的自由，所以神所做的只有為了讓人明白那個愛而盡全力。
賽5:1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。
賽5:2 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池。指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。
神先創造了環境。撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，鑿出壓酒池，指望結好葡萄。
賽5:3 耶路撒冷的居民，和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。
賽5:4 我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？
指望結好葡萄，神所能做的都做了。愛是去做好我所能做的之後，希望對方能夠明白的。不是因為什麼什麼所以才愛，也不是束縛，而是100％的自由意志。我並不是因為錢惑名譽，而是他拿著自由意志原原本本地愛我 ....明白那個愛，然後你來愛我。然後是繁盛（眾多）就是用那個愛來愛鄰舍。
生養和繁盛（眾多）
層次上要成為垂直的愛，水準的愛才能擴大。首先要做的就是，用神的愛來充滿這個大地的人就是亞當，就像神愛了亞當一樣，失去了亞當就等於失去了一切。
做作業，通宵達旦的寫了報告書，但是早上弟弟關了電腦。那樣的話不僅是報告書、時間，所有的辛苦都成泡影了。神失去亞當的就是失去了所有這所有的一切。
父母失去兒子的話，看到為兒子所準備的東西的時候就會想起兒子。看環境的話會想起孩子，回想起曾經感動過的事情的時候，會很痛苦。看宇宙萬物的時候，神裏面有痛苦。我看那個孩子的嬰兒車的時候就哭，看衣服也哭，那就是神的心情。雖然是變得體無完膚的兒子，但還是愛著。醫術發達的話，不管花再多的錢、花再多的時間，我也要醫治你。這就是神的心情。
其實創造的世界很難表達，不能都表達出來。耶穌的比喻是越默想越沒有好的，表達的再好也不行.... 表達的最好的就是，父母和子女之間的比喻。所謂的神的形象，我們裏面的，別的裏面沒有的，只放在我們裏面的那個形象。不是看得見的外貌。
那個形象就是愛。使徒約翰說，神就是愛。在我們裏面放進了愛。不管我們創造再出色的，也比不上那個喜樂，比不上得到兒子的喜樂。就算發明家創造，裏面的喜樂也是有限的。
見了畫家之後，有著比起那創造的作業更加喜樂的世界。去愛自己所愛的人的時候得到的喜樂是真正的喜樂。雖然得到愛的時候是喜樂的，但是去愛的時候的喜樂，是犧牲。有著為了愛的人倒空，犧牲，卑微自己的時候湧過來的喜樂。但是最大的喜樂是，我愛的人愛我的時候真的很喜樂。為了愛的人而犧牲
我們為了愛的人去買禮物的時候很高興，買的時候也高興。但是送完禮物之後，當他喜歡我的時候是真正的喜樂。喜樂也有層次。喜歡的和愛的差異是什麼？喜歡的和愛的差異是什麼？
喜歡的是，因為有他所以我高興。愛的是，因為有我所以成為他的喜樂。這就是愛（動詞）。無法言喻的至高的一位創造了有限的人類，把您所有的一切都倒空了愛了。我們應該要喜樂，不能愁眉苦臉。看著宇宙萬物，要想著那是為了我造的。神降雨給不義的人，何況我們是神的兒子呢，神是會多麼的高興呢？那裏面要有愛和喜樂。
我們要正確地明白神的心情，創造地勞苦..亞當所失去的諾亞找回的..最後亞當還是沒有明白神的勞苦。亞當殺了人？還是犯了姦淫？偷盜了嗎？神的罪到底是什麼？浪子的罪到底是什麼？知不知道獨立好啊？什麼是罪啊？浪子領悟到的罪是什麼？我現在向著天和父親犯了罪，傷了神的心，傷了父親的心。斷絕了絕對不能脫離的關係的就是罪。神在加給我們，但是不懂得的時候那就是罪。
太22章裏人為什麼發怒？不去娶親的筵席不是自由嗎？王大怒，除滅了那些人。多麼惡毒的啊？是自由。那到底什麼是罪啊？脫離了那個心，蹂躪了那個愛。用自由蹂躪了那個愛就是罪。
子女不吃飯，去平價市場買了最好的作了料理。山珍海味，媽媽準備了，但是孩子不願意吃，然後掀了飯桌。那樣的話媽媽會教訓一頓。不懂得愛，無情。羅1章裏不想把神放在心裏面，那罪的結果就是無情。我們要知道創造的神的勞苦，成為恢復這些的人。是等待的世界。
道的福音順序表(2007)
1.信仰初步
33.知道神的方法
78.當趁耶和華可尋求的時候尋求他
3.安息日的招待
24.得救的撒該
38.羅馬書一章講解
39.羅馬書二章講解
77.伯1：1-5 約伯記講解
79.但 3：16-19 即或不然
2.關於信心
14.巴底買的信心
13.只摸他衣裳
1.百夫長的信心
29.五餅二魚的奇跡
30.為了顯出神的作為來
31.你若信就必看見神的榮耀
4.迦南婦人的信心
50.對生活的愛
40.誇口的當指著主誇口
41.只在乎神的大能
43.寶貝和瓦器
44.我何時軟弱就何時剛強了
45.不是由於人
72.基甸的三百勇士
3.關於愛
6.饒恕
10.最大的誡命
16.打破玉瓶
22.那九個在哪里
80.約拿書1-4章講解
4.主的道路
26.迦拿的婚宴
18.馬槽裏的耶穌
12.客西馬尼園的禱告
17.成了
34.寶血的十字架
46.確信
27.基督的發現
25.我的復活
5.彼得的告白
5.信仰的智慧
23.關於禱告
76.走到七次
73.耶弗他的許願
19.縱的思考
51.一切的秘訣
52.關於試驗
21.僕人的義務
74 聽命勝於獻祭
48.彼此順服
8.為首與為僕
11.譴責偽善的信仰
53.聖靈、水與血的見證
6.使命和傳道
7.永生
9.主要用他
15.無花果樹的比喻
32.你若不死
20.門徒的道路
28.畢士大的奇跡
42.甘心作了眾人的僕人
49.當以耶穌的心為心
47.我身上帶著耶穌的印記
36.你看我們
37.彼得的哥尼流傳道事件
75.照著以利亞的話
35.餵養我的小羊
7.屬靈戰略
54.出1章講解
55.出2：1-10講解
56.出2：11-3：3 講解
57.出 3：4-3：14 講解一
58.出 3：4-3：14 講解二
59.出3：15-4：5講解一
60.出3：15-4：5 講解二
61.出4：6-9 講解
62.出4：10-31 講解
63.出 5-11章講解
64.出 12-13章講解
65.出13-17章講解一
66.出13-17章講解二
67.出18-20章講解一
68.出18-20章講解二
69.出20-40 章講解
70.書 1-8章講解
71.書 9-24 講解
33.知道神的方法
78.當趁耶和華可尋求的時候尋求他
3.安息日的招待
24.得救的撒該
38.羅馬書一章講解
39.羅馬書二章講解
77.伯1：1-5 約伯記講解
79.但 3：16-19 即或不然
2.關於信心
14.巴底買的信心
13.只摸他衣裳
1.百夫長的信心
29.五餅二魚的奇跡
30.為了顯出神的作為來
31.你若信就必看見神的榮耀
4.迦南婦人的信心
50.對生活的愛
40.誇口的當指著主誇口
41.只在乎神的大能
43.寶貝和瓦器
44.我何時軟弱就何時剛強了
45.不是由於人
72.基甸的三百勇士
3.關於愛
6.饒恕
10.最大的誡命
16.打破玉瓶
22.那九個在哪里
80.約拿書1-4章講解
4.主的道路
26.迦拿的婚宴
18.馬槽裏的耶穌
12.客西馬尼園的禱告
17.成了
34.寶血的十字架
46.確信
27.基督的發現
25.我的復活
5.彼得的告白
5.信仰的智慧
23.關於禱告
76.走到七次
73.耶弗他的許願
19.縱的思考
51.一切的秘訣
52.關於試驗
21.僕人的義務
74 聽命勝於獻祭
48.彼此順服
8.為首與為僕
11.譴責偽善的信仰
53.聖靈、水與血的見證
6.使命和傳道
7.永生
9.主要用他
15.無花果樹的比喻
32.你若不死
20.門徒的道路
28.畢士大的奇跡
42.甘心作了眾人的僕人
49.當以耶穌的心為心
47.我身上帶著耶穌的印記
36.你看我們
37.彼得的哥尼流傳道事件
75.照著以利亞的話
35.餵養我的小羊
7.屬靈戰略
54.出1章講解
55.出2：1-10講解
56.出2：11-3：3 講解
57.出 3：4-3：14 講解一
58.出 3：4-3：14 講解二
59.出3：15-4：5講解一
60.出3：15-4：5 講解二
61.出4：6-9 講解
62.出4：10-31 講解
63.出 5-11章講解
64.出 12-13章講解
65.出13-17章講解一
66.出13-17章講解二
67.出18-20章講解一
68.出18-20章講解二
69.出20-40 章講解
70.書 1-8章講解
71.書 9-24 講解
2008年7月31日 星期四
共同體內部調整方案
與時俱進，永葆活力！
經過商量和討論，我們初步擬出如下的一系列改革細則，供大家琢磨，如覺恰當，我們將全力推行：
一、改變傳牧思想與模式
直到現在，許多幹事可能仍以1對1為主要的牧養模式。1對1培養人是很寶貴的，這樣培養出來的人極有可能成為精英。但現在我們來到了需要傳很多人的時候，1對1不僅慢，而且阻礙了許多想進來之人的道路。
關於1對1培養的不足之處，有機會也可以給大家講講。但現在我們在各個學校都要以建立團契為標杆。用蓋房子的比方來說明一下差別吧。建立一個教會或者團契就好比蓋一個房子，1對1的模式就好像只是找柱子，別的都一概不顧。因此花了許多時間，終於找到了若干根柱子。的確，柱子對於蓋成房屋來說是最核心的部分，但等柱子找到的時候，卻發現要蓋成房屋，原來還需要那麼多別的東西。可是怎麼去找到那些東西呢？而且怎麼讓柱子跟那些東西配搭起來呢？不知道！因為一直以來只知道找柱子，非柱子者，非我所要也。而建立團契的模式就是一開始就先設計好整體的藍圖和框架，不僅策劃好需要柱子，還考慮到需要些別的東西。因此，凡建造房屋所需，都積極努力去找。來者不拒！這樣，當找到柱子的時候，其他東西也可能齊全了，那麼很自然地，一座房屋可以蓋起來了。
比如，我想在某個學校做一個50個人的團契，按照現在許多人的做法，可能一開始只是想找特別渴慕的像柱子一樣的人，因此百裏挑一，千里挑一，來了一批又走了一批，走了一批又來了一批，終於出現了柱子。然後我把這些根柱子看得極其寶貴、非常特別地對待，培養他走我所走的路，做我所做的事情。可是一段時間後發現他不是傳道牧養的料，好像是賺錢的料。那我就很為難了。不過綜合考慮一下，在人少的情況下，還是讓他去傳道牧養，雖然做地不是那麼好。而且傳道牧養似乎是每個我所傳過來的“柱子”都必須要走的路。有的人受不了，走了一段就跑了。結果，好長時間過去了，所留下的只是幾根柱子，再想想“50”的目標，這個距離如此之大，實在不敢去挑戰。
但換一個模式做做看。一開始就想著做團契，先從2-3個人開始，一周固定一次，一周周過去，3個人慢慢變成了5個人、7個人、10個人，一個學期過去，3個人的小組不知不覺變成了有20-30個人的團契。有的人只是一個月來一次，有的人一個學期才來了2次，有的人一週一次，但也有一周2次，甚至有的差不多天天來！這大概就是那30個人的情況。但不管怎樣，其中有音樂事奉的人，有負責聯絡的人，有擅長傳道但不太會講道的人，也有很喜歡講道但不想傳道的人，也有許多可以奉獻的人，雖然有的人做得不太好，但十一奉獻還基本上都做，特別奉獻也常常有，還有其他一些有待挖掘其恩賜的人。在這30個人的團契中，不見得“柱子”的數目就比前一種模式多，但大家好像都挺喜歡這個團契的，歸屬感都挺強的。這裏不僅有聖經真理，也有溫暖的弟兄姐妹情誼，還有很豐富的各類文體活動。有的人雖然這個學期只是來了2次，但是奇妙的是，我發現下一個學期他就變得殷勤很多了，至少2周會來一次，到畢業時，居然說要獻身！不僅我高興，他也高興，沒有誰感到為難或者擔心。
不知道大家是否能聽懂這個粗淺的比方，但想說的是我們需要改變傳牧模式。1對1可以繼續保留著，但不要給任何人都進行1對1的教育，如果把1對1改成1對2，那效率至少提高了2倍；改成1對3的話，那至少是3倍。想說的是，我們需要小組、需要團契，特別是我們的牧養物件是大學生，是一群不僅渴望聖經真理，也渴望交流、渴望表達、渴望理解、渴望友情的年輕人！
我們過去習慣於速成法，速戰速決，希望快快達到標杆，卻往往發現事與願違，揠苗助長現象屢見不鮮。現在開始我們不妨放長線釣大魚，帶著做一個健康團契的長久之計和跑馬拉松的耐心，用寬大的心接納各類羊羔，根據各自不同進度有針對性地引導，相信這樣做，終久會結出豐碩的果實來！
在具體的行動改變之前，想法和觀念的更新與改變是首要的。大家是否聽懂了以上所言？
二、職分、肢體層次與稱呼
過多的層次不僅帶來等級之嫌，也造成統計的不方便，還造成許多有意無意的“功利性牧養法”，那就是拼命想拉一個羊羔上更高一個層次，往往是關心這個勝過關心別的方面。
因此，現在打算簡化層次。就分成3層：幹事或者組長、會友和慕道友。本部工作人員才稱為幹事，這是負責行政工作的人，在傳牧一線的人稱為組長，不再有副幹事的概念。會友就是那些穩定來參加且願意繼續參加，並已經迎接耶穌基督為救主的人，會友之前就都是慕道友。
任命組長的標準我們將提高。如果你的使役地只是你一個人，叫你組長不就顯得名不副實嗎？讓羊羔們直接叫你名字也完全可以，或者加上“弟兄、姐妹”也好。如果你建立了小組，那當然你是組長。如果建立了團契，你的團契可以分成幾個小組，但你仍然是組長。副幹事如果負責一個學校，也可以稱為組長。但要根據情況決定他是否進入行政網站。
建立會友不需要填肢體卡，會友卡，我們將取消此做法。但我們通過口頭方式確認一個人成為會友。要說會友，那得先要有團契才行。因此建立會友的方式與程式將在下面說明。
會友和慕道友則直呼其名。
我們不必強調在稱呼上的分別為聖。我們不要非得讓你的羊羔叫你“組長”不可，直接叫你名字也可以。在中國，一般情況下，為表示尊敬，可以用“姓+弟兄（姐妹）來稱呼，比如黃弟兄，金姐妹等。等羊羔信心堅固，更深融入了耶青之後，再教他稱呼方面要注意的地方也不晚。不過，稱呼方面，希望不必太拘謹，大家對我直呼名字也可以。
此外，在建立團契的傳牧指導思想之下，我們將局部改變一個人獨立負責一個地方的局面。比起分，我們將更加強調合。 比起一個個地建立肢體，我們將更加著重于建立一個個的團契。因此，有些幹事將移動到別的地方，與當地的幹事聯合，集中在那裏建立成形的團契，學習做團契的經驗和方法，然後時機成熟後，他可以去其他地方拓展。如果需要移動的人，可以主動跟本部聯繫。
三、本地化的團契
鑒於耶穌青年會這一獨立於三自系統之外的有組織有體系的傳教團體不能被國家所認同和接納的事實，以及國內紛紛揚揚的對於耶穌青年會的爭論，我們決定，線上下和對外說明時都儘量不用耶穌青年會這個名字。這不是廢掉不用的意思。會有用到的場合，比如在網路上爭論的時候，以及在跟高層人物打交道的時候，可能都需要用一下。
因此，各地的耶穌青年會都需要有自己的名字。既然是要做團契，那各個團契都需要一個名字。本部決定，一個地方在有7個會友之前，不能有團契的名字，或者即便有，也先不要用。可以跟別人說我打算在這裏建立團契。當你達到了7個會友的時候，那麼把這些會友聚在一起，跟他們商量，我們現在要給我們的團契起個名字，大家有什麼建議嗎？或者說，你們覺得這些名字中，哪個好呢？通過諸如此類的方式，讓大家一起決定這個團契的名字，之後就用那個名字。
四、財務方面
1、借錢
過去，我們的許多寶貴工作都通過借錢得到了很好的解決，但這樣做也留下不少後患。比如在同學中間借而不還的話，基督徒的聲譽可能會因為我們受到影響，福音也可能被攔阻了。因此，我們現在不鼓勵借錢，更不鼓勵借而不還。如果你借了錢，儘量想辦法還吧。就算現在不能還，也為了還錢努力吧，除非對方說你不用還了。
大家需要的各樣錢，需要事先預算，並且祈求、尋找、叩門，以合適的管道得以解決。
2、打工
我們從來沒有說不要打工。要是你覺得傳道沒意思，那也不必整天呆在中心裏什麼都不做。積極一點去生活，找個兼職做，起碼可以賺到養活自己的生活費吧。
在教導羊羔的時候，不能強調“打工是沒有信心的表現”的一類資訊，我們不要養成踐踏勞動的嬌養心態。當珍惜勞動、以勞動為榮。但也不必以那為義。可以得到奉獻的時候，感謝地拿，高興地用吧！
3、公私分明
現在開始，我們要分清公款和私款。公款要公用，私款盡可以私用，這是原則。奉獻不是必須的，倒空也不是應該或者理所當然的。跟著各人的感動和實際的需要，自由地奉獻就可以。引導人可以堂堂地呼召大家奉獻，但不要把錢弄進自己的腰包裏。要設立專門管公款的人，私款當然不必別人替你管。
以後，我們將設立合理的工資制度。牧養牛羊的人，豈可不吃羊羔的奶呢？
五、禁食、記筆記、屬靈生日和40天等
1、不要強調禁食的操練
不是越多的禁食就表示越多的恩典，或者越多的虔誠。喜歡禁食的引導人下面的羊羔是可憐的。可以做禁食，但不要動輒禁食。有的人無論大事小事都非禁食不可，不然便覺良心不安，神的白白恩典難道要因著你的虔誠禁食而被蒙蔽嗎？成為幹事之前都不用做吧。
2、現在開始不要教羊羔做筆記
羊羔們自己決定做筆記與否，以及怎麼做。筆記屬於羊羔所有，就算他不來聽道了，也由著他拿去。直播講道一律不要做筆記。平時講道，如本部講道，如果你要默想，都可以記，且只是記聖經真理的內容；但如果你不默想，請不要記。以前的筆記本，如果現在還經常用，要拿著給羊羔講道，可以保留1-2本。不然，請全部處理掉。
3、現在開始不要給一個人定他的屬靈生日
雖然曾經我們是多麼地視之為寶貴。但不過屬靈生日也不會因此而少掉什麼祝福。現在開始建立的會友都不再有這一概念。並且希望以後不再有慶祝生日的事情，免得引起誤解和譭謗。在生日之際，你可以自己默想並分享神對你的個人帶領，獻上感謝！另外，在一個人決志信主的時候，可以讓大家一起為他做祝福禱告！
此外，像畢業歡送會、迎新慶祝會等活動可以活躍地舉行，希望我們做地更加本地化、生活化，更加活潑多彩。
4、從現在開始儘量不要做走40天、7天、3天道路的事情
無論是讓一個羊羔連續40天聽道，還是為了達到某個目標做40個半天禁食，這樣的事情希望都儘量避免不做。特別是大家並不清楚這樣做的意義和理由時，還不能帶著正確的動機做的時候，何必儀式化律法性地做、並要求別人也做這些事情呢？何必把給人自由的信仰變成有許多儀式和條條框框的宗教呢？
六、關於獻身
1、不要鼓勵人獻身
現在開始，我們要以建立更多的會友為目標，這與我們需要獻身的人不是矛盾的。基數大的時候，才會出現越多的獻身者。如果單純以追求獻身者為目的來發展，就會出現欲速則不達的局面，許多人身雖獻而心未獻。可是如果以團契的模式發展的話，在眾多不願意獻身的人中，肯定會出現一些願意獻身的人。並且，這些人是甘心情願地獻的！
在見一個人就想讓他獻身的牧養思想下，將會培養出許多生活被動、意識受壓抑、想法僵硬的人來。這應該不是我們所期盼的人才培養模式。
2、畢業生
當羊羔們面臨畢業的時候，這是他們自己要選擇方向的時候。大家要避免儘量把人往共同體裏面拉的想法和做法。就算是獻身的幹事畢業了，也未必就必須要在共同體的哪個位置上事奉。獻身與否，這是一個人的自由。任何人沒有權力駕馭于別人的自由之上。我們可以給予引導，但絕對不能干涉別人的自由。我們的觀念與想法都需要改變。許多人可能認為，無論怎樣，比起到外面去工作，呆在共同體裏面做任何事情都要強很多。這種可愛的想法如同當年的猶太人一樣，“神只是聖殿中的神”！但事實未必如此。神不是全地的神嗎？各人的情況都不一樣，何必強求一個人在共同體裏面生活呢？假如這本非他所願，豈不是要讓雙方都覺得為難嗎？
七、受洗與禮拜
各地的會友都儘量去當地的三自教會受洗。不僅大家自己，而且大家所帶領的會友，都儘量去參加那裏的慕道班，認真學習，得到他們的見證後受洗。
而且，盡可能地去參加當地三自教會的主日禮拜。不能每週去，也經常去吧。但能每週去的話，每週都去吧。會友們在教堂裏面見面、分享、交流，這不是很美好的事情嗎？這樣做，對大家日後把各自的團契註冊到該教堂下面，成為他們的一個聚會點極有幫助。
而且這樣做將避免許多人孤陋寡聞的封閉生活模式，提高大家的外交能力，也增加大家的見識。
自己是否做主日禮拜，這個各地自行決定。
八、提高智識水準
現在開始，各地的組長們都要努力學習。不僅要更深明白聖經真理，還需要學習許多知識。
不僅要學習屬靈知識，也要學習世上的知識。
屬靈知識方面，要學習歷史、神學常識，也要多看屬靈書籍。本部也會給一些引導和教育。世上的知識方面，首先是學校的功課，還可以是英語等自己愛好的東西。
學生們都要認真學習，不要輕看在學校裏面受教育和訓練的機會，這都是神訓練大家的過程。不要鼓勵人蹺課、翹課，更不要讓羊羔產生“學習不重要”的感覺。的確，神的國度、神的話語比一切都重要，但這是個人的覺悟，不是我們可以去要求別人這麼認為的。
此外，學習成績不好的人在帶領別人時，未必都能堂堂正正。當然，為了神的工作做了犧牲的許多前輩們，包括大家，則是例外。大家美好的犧牲與果斷的捨棄是應該要肯定的。這裏想說的是，現在是不一樣的時候，不能用以前的想法來生活。
建議每個地方都建立自己的圖書室，從10本書開始積累屬靈的資產。
九、中心的設立
1、中心負責人必須經過考核與訓練，合格後方可任命；具體考核、訓練與評估方式有待制定；
2、去一個地方開拓，不宜馬上就建立中心。必須實際性地考慮，合理地建立，量力而行。比如剛去的時候，僅僅是找傳道人自己生活的地方就可以了。聚會的場所另外考慮，這些問題不能安排好的人先不要出去開拓。等有了一定數量的人之後，再考慮租中心做聚會。
3、不要勉強人來中心住。中心儘量少住人，要成為公的場所，用來做行政工作，學習聖經、舉行活動，或者供學生們學習功課、談話用。僅僅保守中心的1-2個人住就可以了，即便如此，中心也要儘量減少居家的氣氛。
十、傳道對象
起碼在近期內，耶青將集中于大學生，特別是前50名大學。另外，要傳本科生和研究生的正招生，不要傳自考生。這不是偏愛，而是策略。需要聽福音的人到處都是，我們現在也可以去傳民工、老人等，但是相對來說，大學生、特別是正招生是不一樣的。正如神在王宮中特別預備了摩西這個拯救者一樣，我們今天要當去尋找神所預備好的人，培養成為這個時代的拯救者。
在福青，如果傳自考生的話，那麼本部不考慮培養。傳道人想帶的話，那就自己帶著。在傳教的現場先要問清楚是否為自考生，然後再談別的。
十一、講道
現在開始，每個人要用自己的講義來講道。講道是向著一群活人講的，不是念稿子的一回事。曾經念稿子的時代已經過去，現在開始，不能自己組織講義的人，不要讓他講道。他可以做其他工作比如傳道、賺錢等他擅長的事情。具體的講道指導也會制做出來的，也將舉行相應的培訓。
轉載：
http://hi.baidu.com/loveinchrist/blog/item/39bc92348697cb1791ef3954.html
http://hi.baidu.com/loveinchrist/blog/item/d505a1fce52cfc1008244d54.html
經過商量和討論，我們初步擬出如下的一系列改革細則，供大家琢磨，如覺恰當，我們將全力推行：
一、改變傳牧思想與模式
直到現在，許多幹事可能仍以1對1為主要的牧養模式。1對1培養人是很寶貴的，這樣培養出來的人極有可能成為精英。但現在我們來到了需要傳很多人的時候，1對1不僅慢，而且阻礙了許多想進來之人的道路。
關於1對1培養的不足之處，有機會也可以給大家講講。但現在我們在各個學校都要以建立團契為標杆。用蓋房子的比方來說明一下差別吧。建立一個教會或者團契就好比蓋一個房子，1對1的模式就好像只是找柱子，別的都一概不顧。因此花了許多時間，終於找到了若干根柱子。的確，柱子對於蓋成房屋來說是最核心的部分，但等柱子找到的時候，卻發現要蓋成房屋，原來還需要那麼多別的東西。可是怎麼去找到那些東西呢？而且怎麼讓柱子跟那些東西配搭起來呢？不知道！因為一直以來只知道找柱子，非柱子者，非我所要也。而建立團契的模式就是一開始就先設計好整體的藍圖和框架，不僅策劃好需要柱子，還考慮到需要些別的東西。因此，凡建造房屋所需，都積極努力去找。來者不拒！這樣，當找到柱子的時候，其他東西也可能齊全了，那麼很自然地，一座房屋可以蓋起來了。
比如，我想在某個學校做一個50個人的團契，按照現在許多人的做法，可能一開始只是想找特別渴慕的像柱子一樣的人，因此百裏挑一，千里挑一，來了一批又走了一批，走了一批又來了一批，終於出現了柱子。然後我把這些根柱子看得極其寶貴、非常特別地對待，培養他走我所走的路，做我所做的事情。可是一段時間後發現他不是傳道牧養的料，好像是賺錢的料。那我就很為難了。不過綜合考慮一下，在人少的情況下，還是讓他去傳道牧養，雖然做地不是那麼好。而且傳道牧養似乎是每個我所傳過來的“柱子”都必須要走的路。有的人受不了，走了一段就跑了。結果，好長時間過去了，所留下的只是幾根柱子，再想想“50”的目標，這個距離如此之大，實在不敢去挑戰。
但換一個模式做做看。一開始就想著做團契，先從2-3個人開始，一周固定一次，一周周過去，3個人慢慢變成了5個人、7個人、10個人，一個學期過去，3個人的小組不知不覺變成了有20-30個人的團契。有的人只是一個月來一次，有的人一個學期才來了2次，有的人一週一次，但也有一周2次，甚至有的差不多天天來！這大概就是那30個人的情況。但不管怎樣，其中有音樂事奉的人，有負責聯絡的人，有擅長傳道但不太會講道的人，也有很喜歡講道但不想傳道的人，也有許多可以奉獻的人，雖然有的人做得不太好，但十一奉獻還基本上都做，特別奉獻也常常有，還有其他一些有待挖掘其恩賜的人。在這30個人的團契中，不見得“柱子”的數目就比前一種模式多，但大家好像都挺喜歡這個團契的，歸屬感都挺強的。這裏不僅有聖經真理，也有溫暖的弟兄姐妹情誼，還有很豐富的各類文體活動。有的人雖然這個學期只是來了2次，但是奇妙的是，我發現下一個學期他就變得殷勤很多了，至少2周會來一次，到畢業時，居然說要獻身！不僅我高興，他也高興，沒有誰感到為難或者擔心。
不知道大家是否能聽懂這個粗淺的比方，但想說的是我們需要改變傳牧模式。1對1可以繼續保留著，但不要給任何人都進行1對1的教育，如果把1對1改成1對2，那效率至少提高了2倍；改成1對3的話，那至少是3倍。想說的是，我們需要小組、需要團契，特別是我們的牧養物件是大學生，是一群不僅渴望聖經真理，也渴望交流、渴望表達、渴望理解、渴望友情的年輕人！
我們過去習慣於速成法，速戰速決，希望快快達到標杆，卻往往發現事與願違，揠苗助長現象屢見不鮮。現在開始我們不妨放長線釣大魚，帶著做一個健康團契的長久之計和跑馬拉松的耐心，用寬大的心接納各類羊羔，根據各自不同進度有針對性地引導，相信這樣做，終久會結出豐碩的果實來！
在具體的行動改變之前，想法和觀念的更新與改變是首要的。大家是否聽懂了以上所言？
二、職分、肢體層次與稱呼
過多的層次不僅帶來等級之嫌，也造成統計的不方便，還造成許多有意無意的“功利性牧養法”，那就是拼命想拉一個羊羔上更高一個層次，往往是關心這個勝過關心別的方面。
因此，現在打算簡化層次。就分成3層：幹事或者組長、會友和慕道友。本部工作人員才稱為幹事，這是負責行政工作的人，在傳牧一線的人稱為組長，不再有副幹事的概念。會友就是那些穩定來參加且願意繼續參加，並已經迎接耶穌基督為救主的人，會友之前就都是慕道友。
任命組長的標準我們將提高。如果你的使役地只是你一個人，叫你組長不就顯得名不副實嗎？讓羊羔們直接叫你名字也完全可以，或者加上“弟兄、姐妹”也好。如果你建立了小組，那當然你是組長。如果建立了團契，你的團契可以分成幾個小組，但你仍然是組長。副幹事如果負責一個學校，也可以稱為組長。但要根據情況決定他是否進入行政網站。
建立會友不需要填肢體卡，會友卡，我們將取消此做法。但我們通過口頭方式確認一個人成為會友。要說會友，那得先要有團契才行。因此建立會友的方式與程式將在下面說明。
會友和慕道友則直呼其名。
我們不必強調在稱呼上的分別為聖。我們不要非得讓你的羊羔叫你“組長”不可，直接叫你名字也可以。在中國，一般情況下，為表示尊敬，可以用“姓+弟兄（姐妹）來稱呼，比如黃弟兄，金姐妹等。等羊羔信心堅固，更深融入了耶青之後，再教他稱呼方面要注意的地方也不晚。不過，稱呼方面，希望不必太拘謹，大家對我直呼名字也可以。
此外，在建立團契的傳牧指導思想之下，我們將局部改變一個人獨立負責一個地方的局面。比起分，我們將更加強調合。 比起一個個地建立肢體，我們將更加著重于建立一個個的團契。因此，有些幹事將移動到別的地方，與當地的幹事聯合，集中在那裏建立成形的團契，學習做團契的經驗和方法，然後時機成熟後，他可以去其他地方拓展。如果需要移動的人，可以主動跟本部聯繫。
三、本地化的團契
鑒於耶穌青年會這一獨立於三自系統之外的有組織有體系的傳教團體不能被國家所認同和接納的事實，以及國內紛紛揚揚的對於耶穌青年會的爭論，我們決定，線上下和對外說明時都儘量不用耶穌青年會這個名字。這不是廢掉不用的意思。會有用到的場合，比如在網路上爭論的時候，以及在跟高層人物打交道的時候，可能都需要用一下。
因此，各地的耶穌青年會都需要有自己的名字。既然是要做團契，那各個團契都需要一個名字。本部決定，一個地方在有7個會友之前，不能有團契的名字，或者即便有，也先不要用。可以跟別人說我打算在這裏建立團契。當你達到了7個會友的時候，那麼把這些會友聚在一起，跟他們商量，我們現在要給我們的團契起個名字，大家有什麼建議嗎？或者說，你們覺得這些名字中，哪個好呢？通過諸如此類的方式，讓大家一起決定這個團契的名字，之後就用那個名字。
四、財務方面
1、借錢
過去，我們的許多寶貴工作都通過借錢得到了很好的解決，但這樣做也留下不少後患。比如在同學中間借而不還的話，基督徒的聲譽可能會因為我們受到影響，福音也可能被攔阻了。因此，我們現在不鼓勵借錢，更不鼓勵借而不還。如果你借了錢，儘量想辦法還吧。就算現在不能還，也為了還錢努力吧，除非對方說你不用還了。
大家需要的各樣錢，需要事先預算，並且祈求、尋找、叩門，以合適的管道得以解決。
2、打工
我們從來沒有說不要打工。要是你覺得傳道沒意思，那也不必整天呆在中心裏什麼都不做。積極一點去生活，找個兼職做，起碼可以賺到養活自己的生活費吧。
在教導羊羔的時候，不能強調“打工是沒有信心的表現”的一類資訊，我們不要養成踐踏勞動的嬌養心態。當珍惜勞動、以勞動為榮。但也不必以那為義。可以得到奉獻的時候，感謝地拿，高興地用吧！
3、公私分明
現在開始，我們要分清公款和私款。公款要公用，私款盡可以私用，這是原則。奉獻不是必須的，倒空也不是應該或者理所當然的。跟著各人的感動和實際的需要，自由地奉獻就可以。引導人可以堂堂地呼召大家奉獻，但不要把錢弄進自己的腰包裏。要設立專門管公款的人，私款當然不必別人替你管。
以後，我們將設立合理的工資制度。牧養牛羊的人，豈可不吃羊羔的奶呢？
五、禁食、記筆記、屬靈生日和40天等
1、不要強調禁食的操練
不是越多的禁食就表示越多的恩典，或者越多的虔誠。喜歡禁食的引導人下面的羊羔是可憐的。可以做禁食，但不要動輒禁食。有的人無論大事小事都非禁食不可，不然便覺良心不安，神的白白恩典難道要因著你的虔誠禁食而被蒙蔽嗎？成為幹事之前都不用做吧。
2、現在開始不要教羊羔做筆記
羊羔們自己決定做筆記與否，以及怎麼做。筆記屬於羊羔所有，就算他不來聽道了，也由著他拿去。直播講道一律不要做筆記。平時講道，如本部講道，如果你要默想，都可以記，且只是記聖經真理的內容；但如果你不默想，請不要記。以前的筆記本，如果現在還經常用，要拿著給羊羔講道，可以保留1-2本。不然，請全部處理掉。
3、現在開始不要給一個人定他的屬靈生日
雖然曾經我們是多麼地視之為寶貴。但不過屬靈生日也不會因此而少掉什麼祝福。現在開始建立的會友都不再有這一概念。並且希望以後不再有慶祝生日的事情，免得引起誤解和譭謗。在生日之際，你可以自己默想並分享神對你的個人帶領，獻上感謝！另外，在一個人決志信主的時候，可以讓大家一起為他做祝福禱告！
此外，像畢業歡送會、迎新慶祝會等活動可以活躍地舉行，希望我們做地更加本地化、生活化，更加活潑多彩。
4、從現在開始儘量不要做走40天、7天、3天道路的事情
無論是讓一個羊羔連續40天聽道，還是為了達到某個目標做40個半天禁食，這樣的事情希望都儘量避免不做。特別是大家並不清楚這樣做的意義和理由時，還不能帶著正確的動機做的時候，何必儀式化律法性地做、並要求別人也做這些事情呢？何必把給人自由的信仰變成有許多儀式和條條框框的宗教呢？
六、關於獻身
1、不要鼓勵人獻身
現在開始，我們要以建立更多的會友為目標，這與我們需要獻身的人不是矛盾的。基數大的時候，才會出現越多的獻身者。如果單純以追求獻身者為目的來發展，就會出現欲速則不達的局面，許多人身雖獻而心未獻。可是如果以團契的模式發展的話，在眾多不願意獻身的人中，肯定會出現一些願意獻身的人。並且，這些人是甘心情願地獻的！
在見一個人就想讓他獻身的牧養思想下，將會培養出許多生活被動、意識受壓抑、想法僵硬的人來。這應該不是我們所期盼的人才培養模式。
2、畢業生
當羊羔們面臨畢業的時候，這是他們自己要選擇方向的時候。大家要避免儘量把人往共同體裏面拉的想法和做法。就算是獻身的幹事畢業了，也未必就必須要在共同體的哪個位置上事奉。獻身與否，這是一個人的自由。任何人沒有權力駕馭于別人的自由之上。我們可以給予引導，但絕對不能干涉別人的自由。我們的觀念與想法都需要改變。許多人可能認為，無論怎樣，比起到外面去工作，呆在共同體裏面做任何事情都要強很多。這種可愛的想法如同當年的猶太人一樣，“神只是聖殿中的神”！但事實未必如此。神不是全地的神嗎？各人的情況都不一樣，何必強求一個人在共同體裏面生活呢？假如這本非他所願，豈不是要讓雙方都覺得為難嗎？
七、受洗與禮拜
各地的會友都儘量去當地的三自教會受洗。不僅大家自己，而且大家所帶領的會友，都儘量去參加那裏的慕道班，認真學習，得到他們的見證後受洗。
而且，盡可能地去參加當地三自教會的主日禮拜。不能每週去，也經常去吧。但能每週去的話，每週都去吧。會友們在教堂裏面見面、分享、交流，這不是很美好的事情嗎？這樣做，對大家日後把各自的團契註冊到該教堂下面，成為他們的一個聚會點極有幫助。
而且這樣做將避免許多人孤陋寡聞的封閉生活模式，提高大家的外交能力，也增加大家的見識。
自己是否做主日禮拜，這個各地自行決定。
八、提高智識水準
現在開始，各地的組長們都要努力學習。不僅要更深明白聖經真理，還需要學習許多知識。
不僅要學習屬靈知識，也要學習世上的知識。
屬靈知識方面，要學習歷史、神學常識，也要多看屬靈書籍。本部也會給一些引導和教育。世上的知識方面，首先是學校的功課，還可以是英語等自己愛好的東西。
學生們都要認真學習，不要輕看在學校裏面受教育和訓練的機會，這都是神訓練大家的過程。不要鼓勵人蹺課、翹課，更不要讓羊羔產生“學習不重要”的感覺。的確，神的國度、神的話語比一切都重要，但這是個人的覺悟，不是我們可以去要求別人這麼認為的。
此外，學習成績不好的人在帶領別人時，未必都能堂堂正正。當然，為了神的工作做了犧牲的許多前輩們，包括大家，則是例外。大家美好的犧牲與果斷的捨棄是應該要肯定的。這裏想說的是，現在是不一樣的時候，不能用以前的想法來生活。
建議每個地方都建立自己的圖書室，從10本書開始積累屬靈的資產。
九、中心的設立
1、中心負責人必須經過考核與訓練，合格後方可任命；具體考核、訓練與評估方式有待制定；
2、去一個地方開拓，不宜馬上就建立中心。必須實際性地考慮，合理地建立，量力而行。比如剛去的時候，僅僅是找傳道人自己生活的地方就可以了。聚會的場所另外考慮，這些問題不能安排好的人先不要出去開拓。等有了一定數量的人之後，再考慮租中心做聚會。
3、不要勉強人來中心住。中心儘量少住人，要成為公的場所，用來做行政工作，學習聖經、舉行活動，或者供學生們學習功課、談話用。僅僅保守中心的1-2個人住就可以了，即便如此，中心也要儘量減少居家的氣氛。
十、傳道對象
起碼在近期內，耶青將集中于大學生，特別是前50名大學。另外，要傳本科生和研究生的正招生，不要傳自考生。這不是偏愛，而是策略。需要聽福音的人到處都是，我們現在也可以去傳民工、老人等，但是相對來說，大學生、特別是正招生是不一樣的。正如神在王宮中特別預備了摩西這個拯救者一樣，我們今天要當去尋找神所預備好的人，培養成為這個時代的拯救者。
在福青，如果傳自考生的話，那麼本部不考慮培養。傳道人想帶的話，那就自己帶著。在傳教的現場先要問清楚是否為自考生，然後再談別的。
十一、講道
現在開始，每個人要用自己的講義來講道。講道是向著一群活人講的，不是念稿子的一回事。曾經念稿子的時代已經過去，現在開始，不能自己組織講義的人，不要讓他講道。他可以做其他工作比如傳道、賺錢等他擅長的事情。具體的講道指導也會制做出來的，也將舉行相應的培訓。
轉載：
http://hi.baidu.com/loveinchrist/blog/item/39bc92348697cb1791ef3954.html
http://hi.baidu.com/loveinchrist/blog/item/d505a1fce52cfc1008244d54.html
四靈道(下)
神想要展開一個巨大的歷史的話，先要找到種子，這個家庭應該是信心的家庭。這個不能跟外邦人混雜在一起。所以，結婚很重要，雖然以掃是哥哥，但是跟外邦人結婚，父母很擔憂。所以他們是結婚真的很重要，因為通過結婚，會產生後代，不能跟外邦人混雜在一起。以色列百姓是怎樣的百姓呢？就是被神所揀選的百姓。他們帶著舊約走過來。舊約就是他們的歷史。沒有跟外邦人混雜在一起跟著神的話語來的民族。雖然有時不聽神的話語，吃苦，但是無論怎樣舊約是神帶領過來的百姓。他們是唯一相信神的百姓，所以可以想到：神是多麼地愛這些百姓。所以給以色列百姓那裏派了很多先知。每次走歪路都引導他們。在地球上，是非常小的國家，但是神一直關注著這個百姓。
以色列百姓受到過與聖殿合為一體的訓練。我們看出的最後，也是以去聖殿為基礎，去聖殿聽道，去聖殿，因為這樣這個百姓成為了非常重要的選民，在當時的地理觀念來說，這裏是東邊。我從東方招益鳥來，神給他們約定：我要派彌賽亞到你們那裏去，我要派拯救者，你們的痛苦會變成喜樂。所以他們都在等待著這天來到。
賽先知描寫了一些關於彌撒亞的王國的場景。到那個時候，嬰兒與毒蛇玩耍。。。。他預言基督的來臨，直到《瑪》都有了基督的來臨。因為有了這樣的約定，所以以色列百姓不管有多麼大的困難，痛苦，都有對彌賽亞的來到的盼望。
但是他們對於彌賽亞的世界觀是怎樣的呢？比羅馬的凱旋將軍還有有力量，有權柄，從天上到來，駕著白雲，打敗很多敵人，拯救自己的百姓，他們真的很希望有這樣的一個彌賽亞能趕快來到，他們裏面有盼望。但是他們裏面只有表面，文字的彌賽亞觀。
看《但》7：13但是突然有一天說：基督已經來了，可是傳這個的是誰呢？是漁夫，很沒有知識的人，剛開始的時候，這些漁夫的樣子非常簡陋，雖然後來變成使徒以後他們的樣子改變了，但是剛開始他們的樣子是社會地位非常低的樣子。以色列百姓所無視的職業有這樣幾種：1.稅吏，2.妓女3.漁夫他們為什麼不喜歡漁夫呢？因為漁夫抓魚的時候，用魚鉤來抓魚，人們覺得他們是騙魚的人，覺得他們是騙子，所以藐視他們。稅吏是被金錢污穢的人，妓女呢？是被愛污穢的人。
耶穌到了聖殿趕走了做買賣的人，不就是我們看林前3：16當我們被錢束縛，當我們被愛約束的時候，這個故事不是別人的故事就是我們的故事。愛與錢財都是把人污穢的，撒旦的最強有力的武器。所以我們需要把這個變成強有力的武器。那些妓女稅吏比祭祀長先進天國。這句話的意思是什麼？比 法利賽人自稱為義人的禱告，不如稅吏的禱告。雖然法利賽人做得表面上差很多，但是他的裏面有更加痛改的心，所以他的禱告更加稱為義了。
反正不管怎樣，當時的漁夫傳基督已經來了，這個跟當時引導人的宗教的預言很不一樣。因為預言是說：先來以利亞，後來基督。這就是《瑪》的預言。《瑪》3：1不是一個人來，而是在他來之前有預備者，好象有總統來之前，肯定有預備者。神派基督來之前，有預備者，這個預備者是誰？他的名字是以利亞。
看《瑪》4：5-6我們可以看到先派以利亞來做中保，把父親的心歸向兒女，兒女的心歸向父親。以利亞就是這樣的人，當很多人拜偶像的時候，以利亞跟他們做鬥爭，勝利了，與很多外邦的先知的鬥爭中得勝了，他成為了中保的人，他會先來的，先來以利亞，再來彌賽亞，這就是最後的預言。
瑪後面大概有400年沒有先知的時間，所以當時的以色列百姓多麼悶，所以他們非常牢記《瑪》。所以他們等待這以利亞，他們非常渴慕地等待這以利亞。但是，猶太人到現在還以為以利亞沒有來。到現在為止還是以為以利亞沒有來。猶太人和基督教的差別是什麼呢？猶太人說還沒有到，基督教說已經到了，猶太人到現在為止還是觀望著天。因為他們裏面有文字性的信仰。我們已經迎接了基督，打開了愛的世界，並且向著神的國度奔跑，但是他們還是覺得沒有來到。我們看：聖經是要看表面還是裏面？文字的信仰，還是屬靈的信仰呢？用文字的角度還是屬靈的角度呢？這樣的差別是生與死的差別。
猶太人等待著駕雲來的基督，耶穌說：我是從天上來的，這裏的天不是耶穌裏面有非常清楚的自我意識。
《林後》3：6猶太人中的猶太人非常愛律法的人，非常遵守律法的人，他很難接受。很難接受的有兩點：一個是耶穌是基督，一個是給外邦人傳道。猶太人禱告的時候，感謝神，我不是外邦人，他們對外邦人的理解是地獄的柴火，還有一個就是我不是女人，因為女人是當時財產的目錄中的一個。在猶太人裏面有很大的差別，保羅被揀選去外邦傳道，為什麼要去外邦傳道。無論男僕，女僕都可以得到神的祝福。
還有耶穌就是基督，難道耶穌是基督嗎？但是在保羅裏面：文字的視角死了，一個新的視角打開了。死了以後重新復活，眼睛上的鱗掉下來了，羅2：28-29本來迫害基督教的人，但是有一天，耶穌來到的時候他真的相信他了，但是保羅轉變了以後，基督徒們沒有接受他，雖然他好像外邦人一樣，表面的猶太人不是真猶太人，不是靠著儀文，這是關於終末論的，是很重要的。如果視角錯了，是不可能知道的。如果配了眼鏡，如果配錯了再好看的畫也看不到，必須打開屬靈的視角。新的世界。看約3章——尼哥底母，猶太人的官，在沒有人的時候，晚上的時候去找了耶穌。雖然沒有完全跟從耶穌，但是後來為耶穌辯護。看約3：1他是非常文字來理解的人。聖靈是什麼？是真理，真理是什麼？火。《路》12：49。水可以潔淨我們的身子，但是人真正骯髒的地方在身子裏面。我們犯罪的時候會很難過，雖然沒有在臉上寫出來。有人犯罪了用身子來磨岩石。耶穌說：表面的信仰的人的樣子：粉飾的墳墓。
我們怎樣能使我們的心變得潔淨呢？只有一個方法：就是靠著火，真理的火，只有道可以把我們的心變得潔淨。聽道的時候，可以把我們的靈體洗淨的時間。在我們聽道之前的人生是不會看的，聽道的時間就是我們受到火施洗的時間。就是我們重生的時間。用道把我們的罪都燒掉，用AMEN，用信心來接受就可以了。就好像賽1：18只有主的話語能把我們裏面的罪燒掉，聽道的時候可以變得潔淨。只要用AMEN信心來接受的話都會成就的。我們應該要重生。看《約》3：14這個是在《民》為了進入迦南地。在埃及是奴隸，迦南地是本鄉。對我們來講，埃及就好像世上一樣的地方，迦南地就好像天國一樣的地方。這個世上是多麼成為了金錢，名譽的奴隸，大部分人被物質束縛住，常常擔心。但是則會意的以色列百姓出埃及了來到曠野，但是他們在曠野中犯了很多罪。看《林前》10：7-11雖然信仰出發了，但是沒有進入迦南地，死在曠野裏面，我們的信仰不應該成為死在曠野裏面的信仰。當時第一代都死了，本來11天的路程，但是繞了40年。本來應該都要去的，但是他們犯了很多罪。拜偶像，除了神我們不應該再愛其他任何的東西。
《林前》10：8-11有很多埋怨神的人，但是我們應該要感謝。信仰當中最重要的就是感謝，如果我們要感謝的話，一輩子都有感謝不盡的，但是如果開始埋怨的話，沒有底的。如果心變得很高的話，會埋怨的，但是如果我們的心謙卑下來的話，只有感謝。摩西帶以色列百姓到曠野犯了很多罪，被蛇咬，他們都要死了，摩西為他們禱告。神讓他做一條銅蛇，凡是仰望這蛇的時候，都會得到生命。我們在走信仰的道路的時候，應該看什麼呢？——耶穌的十字架。凡是仰望耶穌的十字架的人，都會活的。那麼這到底什麼？就是死，只有死了才有活。十字架是基督教的象徵，因為只有死了才能活出來，只有死了再活的生命才是真正的生命。我們裏面有不應該有的我，不應該的我，但是這樣的我，應該要死掉，所以很多人不能理解基督教為什麼要死呢？因為我的裏面有罪惡的我。這個我應該要死掉，才能恢復到本來的神的形象的我。如果一個人怕死就不能得到生命。我先死了，走一條不死的道路。耶穌在我們前面，背起了十字架，先走了這條路——十字架的道路。然後告訴我們：死了以後復活的故事。
回到約3章有屬肉的視角有屬靈的視角。尼是屬肉的視角的代表，耶穌是屬靈的視角的代表。這兩個視角因為完全不同，所以很難溝通。焦點完全不同。耶穌說：文字的視角應該死掉，才能打開新的眼睛。所以這個很重要。猶太人沒有見到耶穌。因為從表面看來，耶穌不過是木匠的兒子，沒有可以誇耀的地方非常簡陋。再看看猶太人的彌賽亞觀。耶穌根本不是他們所等待的彌賽亞。這樣的人，怎麼能拯救我們呢？就好象夢的背叛。比如明天是耶誕節，我等待著很大的禮物，可是只有襪子。啊我等待的，不是這個，就好象自己的夢破滅了一樣。在猶太人的眼中不是非常華麗的，像耶穌這樣簡陋的，渺小的樣子，很難被接受，他不像羅馬的凱旋的將軍。他不是我們所想像的。本來猶太人的夢想：比羅馬的時代更加和平的時代，他們所夢想的是從天上駕著天雲過來的。帶著文字的視角不能看到耶穌是基督。所以文字的視角應該要被破壞掉，為什麼呢？因為如果這個沒有被破壞掉的話，還是等待著基督，還是禱告。從天上趕快降下以利亞吧。其實要改變文字的視角並不是容易的，但是應該要體會到了死了以後復活的經驗。
在《瑪》寫了以利亞，《列上》2：11以利亞升天了，所以他的死會深深地刻在以色列百姓的心中。但是他會來的，他死的時候，升到天上。所以肯定會從天上降下來彌賽亞。《但》7：13所以他們總是往天上看。什麼時候來，什麼時候來。當時的人的世界觀有三層的結構：他們覺得地球是平的，上面有天，下面有地。對於現在來說：從天上來的，是不可想像的。因為地球是圓的，而且人已經到了月球上，到了以後，也是沒有天國，只有黑黑的宇宙，耶穌到底從哪里來呢？而且說所有的人都能看到他，如果是很方的，很平的當然能看到他，但是現在發現，地球是圓的。那麼到底從哪里看到呢？當發現地球是圓的以後，聖經的預言受到了挑戰，所以當時的科學家受到了絞刑。因為從文字上看，科學與宗教成為了敵人。科學越發達，覺得聖經越不對。我們想想吧：其實聖經是古代人寫的，並不是科學的角度。是默示論，是默示文學。但是我們要看到這個背後所隱藏著的東西。不能只看到文字。
以前，朝鮮民族有一個神話一個熊女的神話。給他們蔥和蒜。熊忍到了最後，變成了女人，但是有人千方百計地想證明這個是假的。但是其實我們要看到這只是一個象徵性的比喻而已，以前有的部落侍奉熊，有的部落侍奉老虎，兩個部落打仗了，拜熊的部落戰勝了，所以有這樣的神話，這是一個歷史學家的解釋。在詩中，把人比作花，但是用科學的角度來分析人怎麼可能變成花呢？這樣的話詩非常讓人苦笑不得的事情。所以，需要看到文字裏面 ，不是文字表面的。
在終末的時候說：太陽，月亮，星星都會掉在地上，但是現在已經知道，星星並不小，如果掉在地上，會怎麼樣？很難解釋。所以當時宗教的人有這樣的矛盾。如果說自己不相信這些吧，表示自己很不虔誠，但是要自己去相信吧，又很難相信。所以都掩蓋住了，不再講了。所以有很多人問：為什麼這樣，為什麼這樣。一般的教會對這些都閉口不談。根本不說什麼是對的，什麼是錯的。就是說：是關於終末論的爭論。耶穌的門徒說：以利亞已經來了，猶太人說還沒有來。這就是視角的差異。以利亞已經來了。這就是耶穌對於終末論的解釋。雖然他不是從天空中掉下來的，但是他確實已經來了。看《太》11：14可能你們很難接受，但是你們應該要去接受。對於猶太人來說，應該從天上來的，但是從地上生出來的，所以，這個很難接受。所以耶穌說：雖然可能很難接受，但是應該要接受。你們所說的以利亞就是這個人。他是誰呢？
他就是施洗的約翰。
看太11：章有施洗的約翰的故事。以利亞是怎樣的一位呢？在前面鋪平道路的人。先有以利亞。
這個人就是施洗的約翰。在這個地上比施洗的約翰出生。《瑪》說：以利亞來了，會來到基督。他們說：以利亞已經來了，通過誰？就是當時的漁夫。那他是誰呢？所說的基督是誰？是耶穌。那麼以利亞是誰？就是施洗的約翰。看太17；10-12文士很清楚當時的預言。12節就是耶穌的回答。是的，他已經來了，但是猶太人覺得他還沒有到。這裏人子要受到很多苦難，這裏已經有關於苦難的預言。當然會有十字架的苦難，但是在終末論。耶穌跟猶太人分開了。一個是默示文學性的，一個文字性的。這就是兩個不同的對於終末論的理解。耶穌跟尼哥底母說：死了才能活。尼哥底母不能聽懂，連跟從耶穌的人，都不能聽懂。“叫人活著的乃是靈肉體是無意的。”，約6：63不要從肉體的視角來看待問題。這樣的視角應該要矯正過來。但是當時的猶太人這樣的視角不能轉變過來，所以還是用文字的視角來看耶穌，所以耶穌受到了很多的苦難。施洗的約翰是帶著以利亞的使命來的，他站在以利亞的位置；然後來到了彌賽亞——他就是耶穌，耶穌是一個名詞。是一個名字。彌賽亞是普通名詞。現在我們說：耶穌基督，好象一個單詞。但是2000年以前，並不是這樣的。耶穌是誰？就是基督。他們拼命地去傳的就是這個，如果沒有他們的殉教與犧牲的話，今天我們裏面可能沒有耶穌就是基督的告白。帶著確信來傳揚耶穌就是基督的人。因為有了他們才結出了我們這樣的果子。施洗的約翰出生了，耶穌出生了，他們是親戚。雖然不是從天上來，但是是從天上來的。能明白這句話嗎？所有的預言都成就了，只是視角的差別，雖然不是文字上的從天上來，但是他的根源是在天上。這就是耶穌的生活。有人看到了異像：看到肢體們都是樹，可是根向著天空。難道一定要從天上下來嗎？不是，如果神想這樣做的話，難道不可以嗎？連人都能去月亮，人都可以創造機器人，難道神不能讓耶穌從天上來嗎？但是神把獨生子給我們的方式真的不一樣的。如果文字性的視角不死掉的話，不能打開屬靈的眼睛。以利亞是誰？是施洗的約翰。那麼施洗的約翰是以利亞嗎？不是。施洗的約翰就是施洗的約翰。以利亞就是以利亞。但是耶穌說：施洗的約翰就是以利亞。看《路》1：5這個家庭是祭祀的兒子。當時的時代，不是隨便進聖殿，只有祭祀長才能進入。這裏天使預言要生一個孩子名叫約翰，連名字也起好了。可是撒加利亞不信，所以變成了啞巴，進去的時候，還好好的，出去的時候，變成了啞巴。當時看到他的人，是多麼驚奇，路1：15-18他就是預備的人，天使在這都給他講了，這就是瑪的預言的成就。《瑪》的預言的成就者就是約翰。在他出身以前，就對他的父母講了，撒加利亞是不可能不明白天使的預言的人。他的兒子成為了預備主的道路的人。他帶者什麼？以利亞的心智和能力。猶太人是屬於肉體的人，耶穌是屬於靈體的，所以需要橋，需要中保人，神派基督之前，先派了預備者。神該做的，都做的。
先給了預言，又給了預備者。施洗約翰和以利亞一樣，在曠野過著修道的生活，吃蝗蟲，野蜜。他並不是不知道自己的使命。看《路》1：57，73-76是撒加利亞親口說的，直到死為止要侍奉主，這就是施洗約翰的使命。我們就好像保羅所說的，好像瓦器一樣的人，只所以寶貴，因為我們裏面有神所給我們的使命。其實放這個寶貝的碗是怎樣的，並不是重要的，但是如果碗裏面放了金子，那麼就是金碗。這就是保羅的解釋。雖然我像瓦器一樣，但是我們裏面有非常寶貴的。雖然我們是非常渺小的，但是我們裏面有嚮往著永遠的心。雖然肉體非常軟弱，再漂亮的女演員，到了老了都變成老人了。神把非常寶貴的東西放在我們裏面，所以我們的肉體，一天壞似一天，但是我們的內心卻一天新似一天。天使通過他的父親預言了，你要鋪平主的道路。他的生活，也是跟以利亞一模一樣。直到死為止去侍奉主，這就是他的使命。如果他能抓住這個使命去生活的話，他的生活才是真正的有價值的生活。有一個肢體說；我寧可失去生命，也不能失去使命。其實神給我們使命，意味著神給我們多麼大的愛。
就這樣施洗約翰出生了，但是從聖經中看不到他與耶穌一起走的場面。聖經中有施洗的約翰的共同體，也有耶穌的共同體，他們分開了，他們沒有成為一體，他們本來應該成為一體的，這就是神的旨意。真的應該要成為耶穌的力量，但是施洗的約翰沒有這樣做。他剛開始出生的時候，就是非常有名的人，看《路》3：15有多麼多的人跟從他，施洗的約翰的共同體，是非常大的共同體。有許多優秀的人才到了他那裏。他是從割禮的時代打開了施洗的時代的人。比肉體的層次的猶太人，更高一個層次的人，他直到死為止，應該要去侍奉，應該要去鋪平耶穌的道路，但是他在發展自己的共同體，沒有與耶穌成為一體。雖然福音書中，沒有直接說：但是看的時候可以看到。因為當時記載聖經的時候，施洗約翰的共同體已經很大了。《約》是主後一世紀寫的書，所以更加具體地寫出來了，所以《約》3：22，可以看到耶穌與約翰各自，可以看到共同體的分裂。《約》4：1這是比較級。施洗的約翰本來應該跟主一起走，所以他在歷史中消失了，很早死了。希律王……他做錯了，對的！但問題是，這並不是他的使命，他的使命應該是與基督成為一體，為了基督鋪平道路的人。不是在政治裏要做的，他應該與耶穌一起做。為什麼耶穌最大的門徒是彼得呢？本來有預備的人，本來有大祭祀家庭的兒子被預備了，但是為什麼最大的門徒成為了彼得呢？這是非常大的悲劇。施洗的約翰沒有走好自己的路，沒有抓住使命來走，他的裏面有使命的無知。更加具體說：是一種拒絕，他是知道的，但是他就是拒絕了這樣的使命。我們好好地查看一下，我們裏面有沒有這樣的心，逃避的心，想拒絕的心，有沒有不順從，驕傲。施洗的約翰知道了，所以他活得像以利亞一樣，而且他肯定知道，但是自己的共同體，變得很大的時候，真的無法拋棄自己的東西，他的心開始變了，變質了。我們可以看到施洗的約翰見證耶穌的場面《約》1：29這裏真的是非常卓越的見證。為了世人的罪孽，背負世人的罪孽，知道最後都背負起來的，順從的人。他所過的不是定罪的生活，而是贖罪的生活。通過耶穌展現出神的生活。我們看《約》1：30-34這裏約翰見證了，見證了耶穌就是基督，但是後來他動搖了，問：將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？你看：明明剛開始是知道的，隨著歲月的流失都淡忘了，神是不變的，但是人卻總是在改變。這就是很讓神難過的事情。我們應該跟著信實的神，過信實的生活。但是接受使命的人，他裏面的變質。這樣的動搖的樣子，用自己的嘴見證了，但是又不相信了。所以耶穌說：你像蘆葦一樣的人，隨風搖擺。想想帶著像蘆葦一樣的人走的耶穌，他是多麼艱難。所以當他找到彼得以後，給他起名叫磐石，他被蘆葦一樣的人，受到了很大的痛苦。所以真的就算別人像蘆葦一樣，你要像磐石一樣。應該帶著磐石的信心，站立起來。耶穌需要信心與愛的人。
我們看施洗的約翰帶著什麼使命出生呢？通過天使告訴他的父親的預言，一輩子跟著耶穌，該與他成為一體。所以我們很有必要看到共同體的模型。神的歷史是同形。帶著同樣的形狀走。因為神是一位，傳1：9日光之下，耶穌時代有耶穌的共同體，施洗的約翰的共同體，還有猶太人的共同體，大概可以分為這三種。如果說：耶穌是屬靈的話，那麼猶太人的共同體是屬肉的，他們靠著自己，真的很難認出耶穌。約翰的共同體是魂的共同體，有很多優秀的人聚集在那裏。真的是一個很大的共同體。他應該成為連接耶穌與猶太人的橋樑。施洗的約翰裏面有把耶穌看成是基督的眼睛，因為他看見聖靈仿佛鴿子降在他身上。他看到了耶穌就是基督。這是一個非常大的祝福。當我們聽道的時候，能打開這樣的眼睛是一個非常大的祝福。真的有很多認不知道，我看到了另外一個世界，看到了聖靈降在他身上。真的他應該成為橋樑來見證耶穌，好象《瑪》的預言，預備主的道路。猶太人與約翰應該成為一體，有一段時間猶太人以為施洗的約翰就是基督。說明施洗的約翰的共同體有多麼大。猶太人已經與施洗的約翰共同體成為了一體。只要剩下的是施洗的約翰與耶穌的共同體成為一體就可以了，但是沒有做到，共同體分裂了。他應該成為耶穌的最大的門徒。約翰是以利亞，但是他沒有做好這個位置，所以使命轉移到彼得那裏。施洗的約翰與彼得具有相同的使命的位置。有一個認沒有做好的話，他的位置會空下來，由別人來擔當。如果沒有好好地擔當使命的話，神會讓別的人來擔當。因為神的歷史不能被阻止。如果我在這個位置上是非常榮耀的，如果我沒有做好的話，別人會代替我來做的。施洗的約翰沒有與耶穌成為一體，所以橋斷了。他的共同體比耶穌的共同體更大。當施洗的約翰見證耶穌是神的兒子，聽了見證以後，施洗的約翰的兩個門徒跟從了耶穌。如果施洗的約翰跟從的話，那他的所有的人，都會跟從的，但是他沒有去，所以其中兩個人聽了見證就跟從他。他們問：拉比在哪里住。這些門徒，早就超越了吃什麼，喝什麼的表面的層次，他們問你的生活是什麼樣的呢？
耶穌說：你們來看吧，這就是耶穌傳道的方法。1：42這兩個門徒一個是安得列，一個是約翰，他們是施洗的約翰的門徒，他們聽到了約翰的見證，就去跟從了耶穌。成為了第一個門徒，有這樣的人，很快。我們看到有這樣三種共同體。那麼施洗的約翰為什麼沒有和耶穌一起走？他為什麼會變質呢？太11：2這是一個非常悲慘，非常痛苦的地方。他本來有很大的使命的人。其實王很重要，但是讓王成為王的人真的很重要。基督不能自己成為基督，應該要有人讓他成為基督。受膏的時候，需要經過儀式。同樣的基督不能自己稱自己為基督，應該給他膏油，讓他成為基督的人。
我們在以後會看到：耶穌在客西馬尼裏流淚地禱告。客西馬尼是採油所。應該受膏的地方。應該誰給他膏油呢？本來神所預備的人跌倒了。所以耶穌不得不找見證人。歷史開始反復，沒有比這個更加讓耶穌難過的事情了。耶穌的生活，好像荊棘地一樣，因為所預備的人不能和他成為一體。所以耶穌只能從他一個人開始。
真的給耶穌預備了很好的預備者。如果他去見證的話，完全會不一樣的。其實在很困難的情況中，只要有一個人去見證自己的話，這樣的信心會成為多麼大的力量。本來應該不管別人怎麼看，自己應該成為磐石去見證耶穌的施洗的約翰卻沒有跟著耶穌一起走，沒有預備他的道路。所以，現在耶穌失去了預備者，自己一個人開始了這樣的歷史。對於當時來說：30歲不是現在的30歲，當時的年齡到了40-50歲左右。耶穌在30年中他做了什麼？他在等待著時候。等待著預備他的道路的人。可是預備的人並沒有做自己的使命。失去了施洗的約翰，這並不是神所願意的。真的在等，等什麼？等施洗的約翰能回來，回來做自己的使命。很久以前就開始預言，準備。但是在這麼重要的瞬間施洗的約翰走了，叉開了，被關在了監獄裏面。就是說：施洗的約翰的使命已經結束了，他派自己的門徒到耶穌那裏。他還派自己的門徒到耶穌那裏，太11：2-6從這裏我們可以看到：施洗的約翰還半信半疑，本來別人跌倒了，但是他應該要見證的，可是他現在還在半信半疑。耶穌多麼痛苦。太11：4-5這是耶穌所行的奇跡，你們看到了這些還不信嗎？太11：7-14施洗的約翰他是婦人所生的最大的。有比他更大的使命嗎？但是天國裏最小的還比他大。天國是什麼？天國就是耶穌的共同體，就是神的國家的開始，就是成就神的國家的開始的位置。神的國家應該成就在地上，在地上應該成就神的國度。耶穌的共同體就是這個開始。看太13：31，31這就是耶穌的共同體。耶穌的共同體裏面最小的比他還大。施洗的約翰沒有成為耶穌共同體的一員，這就是層次的問題。
以色列百姓受到過與聖殿合為一體的訓練。我們看出的最後，也是以去聖殿為基礎，去聖殿聽道，去聖殿，因為這樣這個百姓成為了非常重要的選民，在當時的地理觀念來說，這裏是東邊。我從東方招益鳥來，神給他們約定：我要派彌賽亞到你們那裏去，我要派拯救者，你們的痛苦會變成喜樂。所以他們都在等待著這天來到。
賽先知描寫了一些關於彌撒亞的王國的場景。到那個時候，嬰兒與毒蛇玩耍。。。。他預言基督的來臨，直到《瑪》都有了基督的來臨。因為有了這樣的約定，所以以色列百姓不管有多麼大的困難，痛苦，都有對彌賽亞的來到的盼望。
但是他們對於彌賽亞的世界觀是怎樣的呢？比羅馬的凱旋將軍還有有力量，有權柄，從天上到來，駕著白雲，打敗很多敵人，拯救自己的百姓，他們真的很希望有這樣的一個彌賽亞能趕快來到，他們裏面有盼望。但是他們裏面只有表面，文字的彌賽亞觀。
看《但》7：13但是突然有一天說：基督已經來了，可是傳這個的是誰呢？是漁夫，很沒有知識的人，剛開始的時候，這些漁夫的樣子非常簡陋，雖然後來變成使徒以後他們的樣子改變了，但是剛開始他們的樣子是社會地位非常低的樣子。以色列百姓所無視的職業有這樣幾種：1.稅吏，2.妓女3.漁夫他們為什麼不喜歡漁夫呢？因為漁夫抓魚的時候，用魚鉤來抓魚，人們覺得他們是騙魚的人，覺得他們是騙子，所以藐視他們。稅吏是被金錢污穢的人，妓女呢？是被愛污穢的人。
耶穌到了聖殿趕走了做買賣的人，不就是我們看林前3：16當我們被錢束縛，當我們被愛約束的時候，這個故事不是別人的故事就是我們的故事。愛與錢財都是把人污穢的，撒旦的最強有力的武器。所以我們需要把這個變成強有力的武器。那些妓女稅吏比祭祀長先進天國。這句話的意思是什麼？比 法利賽人自稱為義人的禱告，不如稅吏的禱告。雖然法利賽人做得表面上差很多，但是他的裏面有更加痛改的心，所以他的禱告更加稱為義了。
反正不管怎樣，當時的漁夫傳基督已經來了，這個跟當時引導人的宗教的預言很不一樣。因為預言是說：先來以利亞，後來基督。這就是《瑪》的預言。《瑪》3：1不是一個人來，而是在他來之前有預備者，好象有總統來之前，肯定有預備者。神派基督來之前，有預備者，這個預備者是誰？他的名字是以利亞。
看《瑪》4：5-6我們可以看到先派以利亞來做中保，把父親的心歸向兒女，兒女的心歸向父親。以利亞就是這樣的人，當很多人拜偶像的時候，以利亞跟他們做鬥爭，勝利了，與很多外邦的先知的鬥爭中得勝了，他成為了中保的人，他會先來的，先來以利亞，再來彌賽亞，這就是最後的預言。
瑪後面大概有400年沒有先知的時間，所以當時的以色列百姓多麼悶，所以他們非常牢記《瑪》。所以他們等待這以利亞，他們非常渴慕地等待這以利亞。但是，猶太人到現在還以為以利亞沒有來。到現在為止還是以為以利亞沒有來。猶太人和基督教的差別是什麼呢？猶太人說還沒有到，基督教說已經到了，猶太人到現在為止還是觀望著天。因為他們裏面有文字性的信仰。我們已經迎接了基督，打開了愛的世界，並且向著神的國度奔跑，但是他們還是覺得沒有來到。我們看：聖經是要看表面還是裏面？文字的信仰，還是屬靈的信仰呢？用文字的角度還是屬靈的角度呢？這樣的差別是生與死的差別。
猶太人等待著駕雲來的基督，耶穌說：我是從天上來的，這裏的天不是耶穌裏面有非常清楚的自我意識。
《林後》3：6猶太人中的猶太人非常愛律法的人，非常遵守律法的人，他很難接受。很難接受的有兩點：一個是耶穌是基督，一個是給外邦人傳道。猶太人禱告的時候，感謝神，我不是外邦人，他們對外邦人的理解是地獄的柴火，還有一個就是我不是女人，因為女人是當時財產的目錄中的一個。在猶太人裏面有很大的差別，保羅被揀選去外邦傳道，為什麼要去外邦傳道。無論男僕，女僕都可以得到神的祝福。
還有耶穌就是基督，難道耶穌是基督嗎？但是在保羅裏面：文字的視角死了，一個新的視角打開了。死了以後重新復活，眼睛上的鱗掉下來了，羅2：28-29本來迫害基督教的人，但是有一天，耶穌來到的時候他真的相信他了，但是保羅轉變了以後，基督徒們沒有接受他，雖然他好像外邦人一樣，表面的猶太人不是真猶太人，不是靠著儀文，這是關於終末論的，是很重要的。如果視角錯了，是不可能知道的。如果配了眼鏡，如果配錯了再好看的畫也看不到，必須打開屬靈的視角。新的世界。看約3章——尼哥底母，猶太人的官，在沒有人的時候，晚上的時候去找了耶穌。雖然沒有完全跟從耶穌，但是後來為耶穌辯護。看約3：1他是非常文字來理解的人。聖靈是什麼？是真理，真理是什麼？火。《路》12：49。水可以潔淨我們的身子，但是人真正骯髒的地方在身子裏面。我們犯罪的時候會很難過，雖然沒有在臉上寫出來。有人犯罪了用身子來磨岩石。耶穌說：表面的信仰的人的樣子：粉飾的墳墓。
我們怎樣能使我們的心變得潔淨呢？只有一個方法：就是靠著火，真理的火，只有道可以把我們的心變得潔淨。聽道的時候，可以把我們的靈體洗淨的時間。在我們聽道之前的人生是不會看的，聽道的時間就是我們受到火施洗的時間。就是我們重生的時間。用道把我們的罪都燒掉，用AMEN，用信心來接受就可以了。就好像賽1：18只有主的話語能把我們裏面的罪燒掉，聽道的時候可以變得潔淨。只要用AMEN信心來接受的話都會成就的。我們應該要重生。看《約》3：14這個是在《民》為了進入迦南地。在埃及是奴隸，迦南地是本鄉。對我們來講，埃及就好像世上一樣的地方，迦南地就好像天國一樣的地方。這個世上是多麼成為了金錢，名譽的奴隸，大部分人被物質束縛住，常常擔心。但是則會意的以色列百姓出埃及了來到曠野，但是他們在曠野中犯了很多罪。看《林前》10：7-11雖然信仰出發了，但是沒有進入迦南地，死在曠野裏面，我們的信仰不應該成為死在曠野裏面的信仰。當時第一代都死了，本來11天的路程，但是繞了40年。本來應該都要去的，但是他們犯了很多罪。拜偶像，除了神我們不應該再愛其他任何的東西。
《林前》10：8-11有很多埋怨神的人，但是我們應該要感謝。信仰當中最重要的就是感謝，如果我們要感謝的話，一輩子都有感謝不盡的，但是如果開始埋怨的話，沒有底的。如果心變得很高的話，會埋怨的，但是如果我們的心謙卑下來的話，只有感謝。摩西帶以色列百姓到曠野犯了很多罪，被蛇咬，他們都要死了，摩西為他們禱告。神讓他做一條銅蛇，凡是仰望這蛇的時候，都會得到生命。我們在走信仰的道路的時候，應該看什麼呢？——耶穌的十字架。凡是仰望耶穌的十字架的人，都會活的。那麼這到底什麼？就是死，只有死了才有活。十字架是基督教的象徵，因為只有死了才能活出來，只有死了再活的生命才是真正的生命。我們裏面有不應該有的我，不應該的我，但是這樣的我，應該要死掉，所以很多人不能理解基督教為什麼要死呢？因為我的裏面有罪惡的我。這個我應該要死掉，才能恢復到本來的神的形象的我。如果一個人怕死就不能得到生命。我先死了，走一條不死的道路。耶穌在我們前面，背起了十字架，先走了這條路——十字架的道路。然後告訴我們：死了以後復活的故事。
回到約3章有屬肉的視角有屬靈的視角。尼是屬肉的視角的代表，耶穌是屬靈的視角的代表。這兩個視角因為完全不同，所以很難溝通。焦點完全不同。耶穌說：文字的視角應該死掉，才能打開新的眼睛。所以這個很重要。猶太人沒有見到耶穌。因為從表面看來，耶穌不過是木匠的兒子，沒有可以誇耀的地方非常簡陋。再看看猶太人的彌賽亞觀。耶穌根本不是他們所等待的彌賽亞。這樣的人，怎麼能拯救我們呢？就好象夢的背叛。比如明天是耶誕節，我等待著很大的禮物，可是只有襪子。啊我等待的，不是這個，就好象自己的夢破滅了一樣。在猶太人的眼中不是非常華麗的，像耶穌這樣簡陋的，渺小的樣子，很難被接受，他不像羅馬的凱旋的將軍。他不是我們所想像的。本來猶太人的夢想：比羅馬的時代更加和平的時代，他們所夢想的是從天上駕著天雲過來的。帶著文字的視角不能看到耶穌是基督。所以文字的視角應該要被破壞掉，為什麼呢？因為如果這個沒有被破壞掉的話，還是等待著基督，還是禱告。從天上趕快降下以利亞吧。其實要改變文字的視角並不是容易的，但是應該要體會到了死了以後復活的經驗。
在《瑪》寫了以利亞，《列上》2：11以利亞升天了，所以他的死會深深地刻在以色列百姓的心中。但是他會來的，他死的時候，升到天上。所以肯定會從天上降下來彌賽亞。《但》7：13所以他們總是往天上看。什麼時候來，什麼時候來。當時的人的世界觀有三層的結構：他們覺得地球是平的，上面有天，下面有地。對於現在來說：從天上來的，是不可想像的。因為地球是圓的，而且人已經到了月球上，到了以後，也是沒有天國，只有黑黑的宇宙，耶穌到底從哪里來呢？而且說所有的人都能看到他，如果是很方的，很平的當然能看到他，但是現在發現，地球是圓的。那麼到底從哪里看到呢？當發現地球是圓的以後，聖經的預言受到了挑戰，所以當時的科學家受到了絞刑。因為從文字上看，科學與宗教成為了敵人。科學越發達，覺得聖經越不對。我們想想吧：其實聖經是古代人寫的，並不是科學的角度。是默示論，是默示文學。但是我們要看到這個背後所隱藏著的東西。不能只看到文字。
以前，朝鮮民族有一個神話一個熊女的神話。給他們蔥和蒜。熊忍到了最後，變成了女人，但是有人千方百計地想證明這個是假的。但是其實我們要看到這只是一個象徵性的比喻而已，以前有的部落侍奉熊，有的部落侍奉老虎，兩個部落打仗了，拜熊的部落戰勝了，所以有這樣的神話，這是一個歷史學家的解釋。在詩中，把人比作花，但是用科學的角度來分析人怎麼可能變成花呢？這樣的話詩非常讓人苦笑不得的事情。所以，需要看到文字裏面 ，不是文字表面的。
在終末的時候說：太陽，月亮，星星都會掉在地上，但是現在已經知道，星星並不小，如果掉在地上，會怎麼樣？很難解釋。所以當時宗教的人有這樣的矛盾。如果說自己不相信這些吧，表示自己很不虔誠，但是要自己去相信吧，又很難相信。所以都掩蓋住了，不再講了。所以有很多人問：為什麼這樣，為什麼這樣。一般的教會對這些都閉口不談。根本不說什麼是對的，什麼是錯的。就是說：是關於終末論的爭論。耶穌的門徒說：以利亞已經來了，猶太人說還沒有來。這就是視角的差異。以利亞已經來了。這就是耶穌對於終末論的解釋。雖然他不是從天空中掉下來的，但是他確實已經來了。看《太》11：14可能你們很難接受，但是你們應該要去接受。對於猶太人來說，應該從天上來的，但是從地上生出來的，所以，這個很難接受。所以耶穌說：雖然可能很難接受，但是應該要接受。你們所說的以利亞就是這個人。他是誰呢？
他就是施洗的約翰。
看太11：章有施洗的約翰的故事。以利亞是怎樣的一位呢？在前面鋪平道路的人。先有以利亞。
這個人就是施洗的約翰。在這個地上比施洗的約翰出生。《瑪》說：以利亞來了，會來到基督。他們說：以利亞已經來了，通過誰？就是當時的漁夫。那他是誰呢？所說的基督是誰？是耶穌。那麼以利亞是誰？就是施洗的約翰。看太17；10-12文士很清楚當時的預言。12節就是耶穌的回答。是的，他已經來了，但是猶太人覺得他還沒有到。這裏人子要受到很多苦難，這裏已經有關於苦難的預言。當然會有十字架的苦難，但是在終末論。耶穌跟猶太人分開了。一個是默示文學性的，一個文字性的。這就是兩個不同的對於終末論的理解。耶穌跟尼哥底母說：死了才能活。尼哥底母不能聽懂，連跟從耶穌的人，都不能聽懂。“叫人活著的乃是靈肉體是無意的。”，約6：63不要從肉體的視角來看待問題。這樣的視角應該要矯正過來。但是當時的猶太人這樣的視角不能轉變過來，所以還是用文字的視角來看耶穌，所以耶穌受到了很多的苦難。施洗的約翰是帶著以利亞的使命來的，他站在以利亞的位置；然後來到了彌賽亞——他就是耶穌，耶穌是一個名詞。是一個名字。彌賽亞是普通名詞。現在我們說：耶穌基督，好象一個單詞。但是2000年以前，並不是這樣的。耶穌是誰？就是基督。他們拼命地去傳的就是這個，如果沒有他們的殉教與犧牲的話，今天我們裏面可能沒有耶穌就是基督的告白。帶著確信來傳揚耶穌就是基督的人。因為有了他們才結出了我們這樣的果子。施洗的約翰出生了，耶穌出生了，他們是親戚。雖然不是從天上來，但是是從天上來的。能明白這句話嗎？所有的預言都成就了，只是視角的差別，雖然不是文字上的從天上來，但是他的根源是在天上。這就是耶穌的生活。有人看到了異像：看到肢體們都是樹，可是根向著天空。難道一定要從天上下來嗎？不是，如果神想這樣做的話，難道不可以嗎？連人都能去月亮，人都可以創造機器人，難道神不能讓耶穌從天上來嗎？但是神把獨生子給我們的方式真的不一樣的。如果文字性的視角不死掉的話，不能打開屬靈的眼睛。以利亞是誰？是施洗的約翰。那麼施洗的約翰是以利亞嗎？不是。施洗的約翰就是施洗的約翰。以利亞就是以利亞。但是耶穌說：施洗的約翰就是以利亞。看《路》1：5這個家庭是祭祀的兒子。當時的時代，不是隨便進聖殿，只有祭祀長才能進入。這裏天使預言要生一個孩子名叫約翰，連名字也起好了。可是撒加利亞不信，所以變成了啞巴，進去的時候，還好好的，出去的時候，變成了啞巴。當時看到他的人，是多麼驚奇，路1：15-18他就是預備的人，天使在這都給他講了，這就是瑪的預言的成就。《瑪》的預言的成就者就是約翰。在他出身以前，就對他的父母講了，撒加利亞是不可能不明白天使的預言的人。他的兒子成為了預備主的道路的人。他帶者什麼？以利亞的心智和能力。猶太人是屬於肉體的人，耶穌是屬於靈體的，所以需要橋，需要中保人，神派基督之前，先派了預備者。神該做的，都做的。
先給了預言，又給了預備者。施洗約翰和以利亞一樣，在曠野過著修道的生活，吃蝗蟲，野蜜。他並不是不知道自己的使命。看《路》1：57，73-76是撒加利亞親口說的，直到死為止要侍奉主，這就是施洗約翰的使命。我們就好像保羅所說的，好像瓦器一樣的人，只所以寶貴，因為我們裏面有神所給我們的使命。其實放這個寶貝的碗是怎樣的，並不是重要的，但是如果碗裏面放了金子，那麼就是金碗。這就是保羅的解釋。雖然我像瓦器一樣，但是我們裏面有非常寶貴的。雖然我們是非常渺小的，但是我們裏面有嚮往著永遠的心。雖然肉體非常軟弱，再漂亮的女演員，到了老了都變成老人了。神把非常寶貴的東西放在我們裏面，所以我們的肉體，一天壞似一天，但是我們的內心卻一天新似一天。天使通過他的父親預言了，你要鋪平主的道路。他的生活，也是跟以利亞一模一樣。直到死為止去侍奉主，這就是他的使命。如果他能抓住這個使命去生活的話，他的生活才是真正的有價值的生活。有一個肢體說；我寧可失去生命，也不能失去使命。其實神給我們使命，意味著神給我們多麼大的愛。
就這樣施洗約翰出生了，但是從聖經中看不到他與耶穌一起走的場面。聖經中有施洗的約翰的共同體，也有耶穌的共同體，他們分開了，他們沒有成為一體，他們本來應該成為一體的，這就是神的旨意。真的應該要成為耶穌的力量，但是施洗的約翰沒有這樣做。他剛開始出生的時候，就是非常有名的人，看《路》3：15有多麼多的人跟從他，施洗的約翰的共同體，是非常大的共同體。有許多優秀的人才到了他那裏。他是從割禮的時代打開了施洗的時代的人。比肉體的層次的猶太人，更高一個層次的人，他直到死為止，應該要去侍奉，應該要去鋪平耶穌的道路，但是他在發展自己的共同體，沒有與耶穌成為一體。雖然福音書中，沒有直接說：但是看的時候可以看到。因為當時記載聖經的時候，施洗約翰的共同體已經很大了。《約》是主後一世紀寫的書，所以更加具體地寫出來了，所以《約》3：22，可以看到耶穌與約翰各自，可以看到共同體的分裂。《約》4：1這是比較級。施洗的約翰本來應該跟主一起走，所以他在歷史中消失了，很早死了。希律王……他做錯了，對的！但問題是，這並不是他的使命，他的使命應該是與基督成為一體，為了基督鋪平道路的人。不是在政治裏要做的，他應該與耶穌一起做。為什麼耶穌最大的門徒是彼得呢？本來有預備的人，本來有大祭祀家庭的兒子被預備了，但是為什麼最大的門徒成為了彼得呢？這是非常大的悲劇。施洗的約翰沒有走好自己的路，沒有抓住使命來走，他的裏面有使命的無知。更加具體說：是一種拒絕，他是知道的，但是他就是拒絕了這樣的使命。我們好好地查看一下，我們裏面有沒有這樣的心，逃避的心，想拒絕的心，有沒有不順從，驕傲。施洗的約翰知道了，所以他活得像以利亞一樣，而且他肯定知道，但是自己的共同體，變得很大的時候，真的無法拋棄自己的東西，他的心開始變了，變質了。我們可以看到施洗的約翰見證耶穌的場面《約》1：29這裏真的是非常卓越的見證。為了世人的罪孽，背負世人的罪孽，知道最後都背負起來的，順從的人。他所過的不是定罪的生活，而是贖罪的生活。通過耶穌展現出神的生活。我們看《約》1：30-34這裏約翰見證了，見證了耶穌就是基督，但是後來他動搖了，問：將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？你看：明明剛開始是知道的，隨著歲月的流失都淡忘了，神是不變的，但是人卻總是在改變。這就是很讓神難過的事情。我們應該跟著信實的神，過信實的生活。但是接受使命的人，他裏面的變質。這樣的動搖的樣子，用自己的嘴見證了，但是又不相信了。所以耶穌說：你像蘆葦一樣的人，隨風搖擺。想想帶著像蘆葦一樣的人走的耶穌，他是多麼艱難。所以當他找到彼得以後，給他起名叫磐石，他被蘆葦一樣的人，受到了很大的痛苦。所以真的就算別人像蘆葦一樣，你要像磐石一樣。應該帶著磐石的信心，站立起來。耶穌需要信心與愛的人。
我們看施洗的約翰帶著什麼使命出生呢？通過天使告訴他的父親的預言，一輩子跟著耶穌，該與他成為一體。所以我們很有必要看到共同體的模型。神的歷史是同形。帶著同樣的形狀走。因為神是一位，傳1：9日光之下，耶穌時代有耶穌的共同體，施洗的約翰的共同體，還有猶太人的共同體，大概可以分為這三種。如果說：耶穌是屬靈的話，那麼猶太人的共同體是屬肉的，他們靠著自己，真的很難認出耶穌。約翰的共同體是魂的共同體，有很多優秀的人聚集在那裏。真的是一個很大的共同體。他應該成為連接耶穌與猶太人的橋樑。施洗的約翰裏面有把耶穌看成是基督的眼睛，因為他看見聖靈仿佛鴿子降在他身上。他看到了耶穌就是基督。這是一個非常大的祝福。當我們聽道的時候，能打開這樣的眼睛是一個非常大的祝福。真的有很多認不知道，我看到了另外一個世界，看到了聖靈降在他身上。真的他應該成為橋樑來見證耶穌，好象《瑪》的預言，預備主的道路。猶太人與約翰應該成為一體，有一段時間猶太人以為施洗的約翰就是基督。說明施洗的約翰的共同體有多麼大。猶太人已經與施洗的約翰共同體成為了一體。只要剩下的是施洗的約翰與耶穌的共同體成為一體就可以了，但是沒有做到，共同體分裂了。他應該成為耶穌的最大的門徒。約翰是以利亞，但是他沒有做好這個位置，所以使命轉移到彼得那裏。施洗的約翰與彼得具有相同的使命的位置。有一個認沒有做好的話，他的位置會空下來，由別人來擔當。如果沒有好好地擔當使命的話，神會讓別的人來擔當。因為神的歷史不能被阻止。如果我在這個位置上是非常榮耀的，如果我沒有做好的話，別人會代替我來做的。施洗的約翰沒有與耶穌成為一體，所以橋斷了。他的共同體比耶穌的共同體更大。當施洗的約翰見證耶穌是神的兒子，聽了見證以後，施洗的約翰的兩個門徒跟從了耶穌。如果施洗的約翰跟從的話，那他的所有的人，都會跟從的，但是他沒有去，所以其中兩個人聽了見證就跟從他。他們問：拉比在哪里住。這些門徒，早就超越了吃什麼，喝什麼的表面的層次，他們問你的生活是什麼樣的呢？
耶穌說：你們來看吧，這就是耶穌傳道的方法。1：42這兩個門徒一個是安得列，一個是約翰，他們是施洗的約翰的門徒，他們聽到了約翰的見證，就去跟從了耶穌。成為了第一個門徒，有這樣的人，很快。我們看到有這樣三種共同體。那麼施洗的約翰為什麼沒有和耶穌一起走？他為什麼會變質呢？太11：2這是一個非常悲慘，非常痛苦的地方。他本來有很大的使命的人。其實王很重要，但是讓王成為王的人真的很重要。基督不能自己成為基督，應該要有人讓他成為基督。受膏的時候，需要經過儀式。同樣的基督不能自己稱自己為基督，應該給他膏油，讓他成為基督的人。
我們在以後會看到：耶穌在客西馬尼裏流淚地禱告。客西馬尼是採油所。應該受膏的地方。應該誰給他膏油呢？本來神所預備的人跌倒了。所以耶穌不得不找見證人。歷史開始反復，沒有比這個更加讓耶穌難過的事情了。耶穌的生活，好像荊棘地一樣，因為所預備的人不能和他成為一體。所以耶穌只能從他一個人開始。
真的給耶穌預備了很好的預備者。如果他去見證的話，完全會不一樣的。其實在很困難的情況中，只要有一個人去見證自己的話，這樣的信心會成為多麼大的力量。本來應該不管別人怎麼看，自己應該成為磐石去見證耶穌的施洗的約翰卻沒有跟著耶穌一起走，沒有預備他的道路。所以，現在耶穌失去了預備者，自己一個人開始了這樣的歷史。對於當時來說：30歲不是現在的30歲，當時的年齡到了40-50歲左右。耶穌在30年中他做了什麼？他在等待著時候。等待著預備他的道路的人。可是預備的人並沒有做自己的使命。失去了施洗的約翰，這並不是神所願意的。真的在等，等什麼？等施洗的約翰能回來，回來做自己的使命。很久以前就開始預言，準備。但是在這麼重要的瞬間施洗的約翰走了，叉開了，被關在了監獄裏面。就是說：施洗的約翰的使命已經結束了，他派自己的門徒到耶穌那裏。他還派自己的門徒到耶穌那裏，太11：2-6從這裏我們可以看到：施洗的約翰還半信半疑，本來別人跌倒了，但是他應該要見證的，可是他現在還在半信半疑。耶穌多麼痛苦。太11：4-5這是耶穌所行的奇跡，你們看到了這些還不信嗎？太11：7-14施洗的約翰他是婦人所生的最大的。有比他更大的使命嗎？但是天國裏最小的還比他大。天國是什麼？天國就是耶穌的共同體，就是神的國家的開始，就是成就神的國家的開始的位置。神的國家應該成就在地上，在地上應該成就神的國度。耶穌的共同體就是這個開始。看太13：31，31這就是耶穌的共同體。耶穌的共同體裏面最小的比他還大。施洗的約翰沒有成為耶穌共同體的一員，這就是層次的問題。
2008年7月27日 星期日
四靈道(中)
我們看到了動搖的約翰的樣子，本來應該跟主成為一體的人，沒有做好。本來應該跟主一體的人，耶穌直到最後還是等待著他能再次回來，而且並沒有因為預備者跌倒了，去埋怨神：預備的人跌倒了我怎麼走呢？而是把自己謙卑下來，從預備的人跌倒的位置，開始了新的歷史，這就是耶穌開始的位置。太4
如果我們不瞭解這些的話，不可能深切地體會到耶穌的生活。他裏面 的悲痛，苦難的生活不能真切地感受。耶穌的道路是怎樣的呢？擔當著世上的人的罪孽，自己擔當著來走的路。因為鋪平他的道路的人的跌倒，失足了，但是這就是神的旨意，他是謙卑的，背負著世上的罪，過著代贖的生活的樣子。
如果我們做工作的時候，遇到困難那的時候，會埋怨：為什麼我所做的是神的工作，卻這樣每條路都被堵住呢？但是耶穌在這樣一個很悲哀，很痛苦的歷史面前，重新開始找門徒，雖然是不足的，很小的，但是我相信是神的旨意。所有的我都接受，然後開始走這條路。
太3：1鋪平道路的人，告訴世人，讓他們悔改，去預備他們的心田，這樣的人，是怎樣的人呢
太3：13-17這裏我們看到耶穌受洗。這裏很難理解，因為受洗是罪人要經過的，好象死了以後，重新復活。但是為什麼沒有罪的人，從罪人中受洗呢？本來不是施洗的約翰不是要受洗嗎？
12和13節裏面已經有了很大的變化，這裏好象是什麼？這裏已經是失足了，這個位置好象使命的交接儀式，耶穌把自己謙卑到預備神的道路人的位置上，一個人開始他的公的生涯，這就是他的公的位置的出發點。
再說一下，耶穌從施洗的約翰那裏接受洗禮，為什麼？因為他已經跌到了，已經失足了。所以他把自己謙卑下來，接受他的洗，通過這個儀式來接受他的使命，從這裏開始他的公的生涯。我們看：太4：在曠野裏面受到試探，這是誰做的？是施洗的約翰做的。看太4：17這就是施洗的約翰說的話，為什麼？因為鋪平他的道路的人，沒有做好。
我們看4：18-22這裏耶穌呼招門徒，本來呼招門徒不應該是耶穌要做的事情，這是預備者要做的事情。想想看，施洗的約翰他有多麼多的門徒，但是這裏耶穌重新開始了。這裏是聖經中最漂亮的場面。就是這些門徒們，捨棄了一切跟從了耶穌的場面。那些所謂的，很優秀的人，沒有捨棄自己的東西來跟從耶穌，我們可以看到青年財主的故事。但是青年財主憂憂愁愁地走了。在這個世上，沒有人為了耶穌捨棄過什麼，可是有幾個漁夫他們捨棄了自己的東西，跟從了耶穌，想想看：耶穌多麼高興啊！出現了回應耶穌的人，好象亞伯拉罕一樣，離開了自己的本地，本族，父家。這裏的漁夫捨棄了船和網，還有告別了父親，象徵著生命一樣的東西，這些門徒拋棄了跟從了耶穌，他們沒有什麼理由，非常快地，跟著本性跟從了。很難用理論來說明，他們為什麼這樣跟從，但是他們的靈知道了。呼應了他。這裏是耶穌得到了和他一起建立神的國度的寶貴的門徒的場面。
耶穌帶著他們，做共同體，不斷地教他們。看我們教會的共同體，一群人當他們的生活一樣的話，話語也會相同。只有當我們的生活跟聖經的生活一致的時候，聖經中的話語會很好理解的。我們的生活應該跟他們的生活一樣，這時會聽見聖經中的話語。
有個弟兄做了一個夢，當我工作了以後，才想起來了夢。就是說：位置相同的時候，情況相同的時候，環境相同的時候，聖經才能揭開。我們如果把共同體，造成耶穌的共同體的話，會理解耶穌的話。有這樣的情況，才會有這樣的話，現在耶穌來招門徒。他的共同體的人越來越多。
太4：23-25然後出現了什麼？山上寶訓。告訴我們：我們想成就的世界就是這樣的世界，告訴我們如果想成為天國的百姓，應該怎麼去生活。這就是我們所走的路，我們讀啊，讀啊，但是要成為我們的生活才有意義。結論是什麼？聽了道馬上去行，就好象把房子蓋在磐石上，人建造了房屋，他的根基應該建立在神的話語上面，道上面。房子再怎麼漂亮，如果在沙土上，很快會倒塌。現在的人都喜歡找好的房子，但是如果是沙土上有什麼意義呢？如果聽了道真的明白的話，這個世上的表面上看起來華麗的人生，並不再成為我們的夢想，我們並不羡慕這些，因為這樣的房屋很容易倒塌。
就算簡陋又怎麼樣？只要把房屋建造在耶穌基督的話語上面，就是永遠不倒塌的房屋。這就是山上寶訓的結論。從太8：開始耶穌從山上下來，醫治很多的病人，耶穌的共同體開始擴大的場面。
太11；是施洗的約翰動搖的樣子，太14：施洗的約翰的死，失去使命的人，就是這麼悲慘的，他失去了自己存在的理由。到太16：彼得跟從耶穌第三年，已經過了了三年了。看看門徒的位置：本來應該成為見證人的約翰，他應該見證基督，中保人，把很多人帶到耶穌的面前，應該擔當起這個使命，但是耶穌重新再找了一個，這就是耶穌的門徒，我們應該把耶穌見證為基督，我們應該成為這樣的引導人，成為門。我們看啟那裏有門。那12個門就是通向基督的門。我們應該讓很多人來到基督的門前，天國有很多不一樣的人去的地方。有很多不一樣的人去的地方，但是在天國裏面都可以成為一體。賽11：不是食物鏈破壞了，而是人的故事。雖然人是一個種，但是他帶有著很多種不同動物的性格，有的像獅子，像羊，像驢，有的像牛一樣，有的像蛇但是在基督的王國裏面都不會互相傷害，成為一體，這就是彌賽亞的國度。耶穌的門徒他們的性格是多羊的，彼得像火一樣，腓力是非常理性的人。應該是這些人要改變的時候，那麼他們的使命是什麼？他們的使命就是把耶穌告白成基督，但是他們沒有明白過來，他們只是把耶穌看作非常好的先知，他們沒有把他當作將要來的彌賽亞。
我們在太16章裏面看到了彼得的告白。耶穌先問他，是耶穌先問他，這難道不是一件非常心痛的事情嗎？太16：13-16這裏只有彼得回答了，所以他成為了最大的門徒。這裏有了彼得的告白，這個告白能建立在地上是一件多麼重要的事情，終於在自己的門徒裏面出現了：你是基督永生神的兒子的告白。所以，太16：17-19天國的鑰匙多麼大，但是現在耶穌把祝福都給了，施洗的約翰沒有和耶穌走同樣的道路，為什麼施洗的約翰拒絕這樣的使命呢？耶穌來到這個世上告訴我們神的愛是什麼？以前這樣的世界是被隱藏起來的。我們相信的就是通過耶穌基督來展現了神的愛，我們在牧師祝福的時候，先聽到基督再神，難道祝福是從基督那裏來，不是從神來的嗎？基督教裏面的神論，是什麼意思呢？就是說：我們相信的神，是通過基督所展現出來的神。耶穌來到這個世上，所要展現的世界，天國是怎樣的世界？他想給我們展現的，並不是全知全能。他想給我們展現的，就是愛，事奉，和謙卑，罪的開始是什麼？驕傲，不順從。人的裏面都有這樣的不想破碎自己的，驕傲不順從和嫉妒。聖經給我們講的是什麼？就是終末的事情。
在講關於中末的問題之前，那我們先看一下，為什麼神說：要來到這樣的終末呢？為什麼這麼辛苦地去創造了，要來到終末呢？其實這裏的終末是罪惡的歷史的終末，是我們心裏面的罪惡的終末。真正的終末的意義，我們裏面的驕傲，嫉妒，來到終末，真正要被破碎掉的是什麼？不是這個地球，而是我們的驕傲的心，利己主義的想法，恨弟兄的想法，不能包容，不能愛別人的想法。都應該要被破碎掉，都應該被聖靈的火燒毀。要被燒毀的，並不是田野的花草，山上的樹木，而是我們心裏面的不順從和驕傲。這樣非常頑固的心，不能在神的面前謙卑自己，不能愛弟兄姐妹的心，這樣的心要來到終末，這才是真正的終末。
聖經告訴我們：神所約定的美麗的美好的世界，肯定會來到的。聖經告訴我們的世界的終點是什麼？就是神的國度，這個神的國度就是從太初開始的，神所夢想的世界。結果這個世界肯定會來到，罪惡肯定會被滅亡，善肯定會來到，這個世上的惡應該要斷絕。我們裏面的不能謙卑的，不能饒恕的心，應該要，沒有完全按照道來生活的心，都應該要破碎掉，所有的罪都要倒塌。只有道要重新出生，在基督裏面成為新的被造物。看約2：19我們真正要拆毀的聖殿是什麼呢？就是我自己。這樣的時候，主才能再次把我們建立起來。其實從表面上看來耶穌並沒有什麼可以羡慕的東西，好象在曠野裏面神向摩西顯現的時候，通過荊棘來向摩西顯現，這就是基督的樣子。這是非常低的位置，耶穌出生在馬槽裏，馬的飯碗的地方，在這個世界上出生的人，沒有一個人比他更加低的位置，非常非常低的位置，在這樣的位置中來到了王中的王。東方的博士認出來了他，他把自己謙卑下來，把自己所有的都倒空出來的生活。耶穌問他：你能喝我的杯嗎？如果不能就不能做我的門徒了。耶穌問：你們能不能走十字架的道路？耶穌交給我們的：福音的自我倒空，自我謙卑，有很多認跟叢施洗的約翰，對於他來說是很難拋棄的位置，很難把自己謙卑下來，倒空下來。其實耶穌是他的表弟，把自己謙卑下來，真的是很難的，同樣我們所走的，耶穌的道路，不能靠頭腦，理論來認識的生活。看太11：19我們能不能參與到耶穌基督的生活呢？我們應該查看自己，能不能把自己的都倒空了，能否跟耶穌成為一體來走。
愛不是理論，不是口號，是生活是行動，在基督的話語宣佈的地方，那裏就是神的國度的開始，當太16：彼得的告白的基礎上，耶穌說要建立起教會。但是就是這樣告白的彼得，他還是三次不認主。耶穌所走的道路，是怎樣的道路呢？我們看《賽》有關苦難喝榮耀的主。苦難的主在53章，榮耀的主在60章，看《賽》60：11 《賽》53：1-7關於榮耀的主喝受苦難的主的預言。看53章就是苦難的主的預言。把基督派到地上，神都做了，但是相信彌賽亞跟叢他，這就是認要做的事情，這不能神來代替。如果相信主的話：他就是榮耀的主，如果不相信的話，他就是苦難的主。當時神把他派到地上的時候，神裏面有什麼？不得不做兩種預言的神的痛苦，如果沒有墮落根本不可能結果連門徒都拋棄了主，所以主只能走苦難的道路。耶穌的十字架是什麼？是偉大的愛的勝利，不是失敗，如果我們看聖經：包容他們，想教他們，成為一體來走。耶穌盡了他的責任，如果跟從他的人沒有盡上自己的責任，耶穌不是本來被釘在十字架上的，如果已經預定了他要釘在十字架上有什麼可以痛苦的呢？所以耶穌的死是有價值的，那種死是非常心痛的死。約瑟是耶穌的預表他的哥哥們多麼無情，想把哥哥推到死亡的，殺人的心。約瑟被賣，分明是惡的，但是神把這個惡變成了反而救哥哥的，這就是偉大的愛，饒恕的歷史。但是通過這個歷史，有人說：賣約瑟是神的預定，但是這是多麼錯誤，約瑟是怎樣的人呢？愛的勝利者。約1：10-11很多人都沒有迎接基督。耶穌的智慧是什麼？就是十字架的智慧。林前1：18-25耶穌的十字架是智慧，十字架的智慧就是愛，表面上看來是非常愚拙的，但是這樣的智慧，世上的人不明白。如果謙卑，這是很苯的。而且到空自己是多麼傻啊，但是到空以後，會怎麼樣呢？神給那樣信的人，充充滿滿地添加。聽了福音以後，覺得很傻，誰都不意義走，但是耶穌是先走的人。這就是神的愚拙總比人智慧。
到了最後的瞬間，耶穌還是為了罵他的人禱告，這樣的樣子多麼軟弱，並不是很強的樣子，非常軟弱，愚拙，但是這樣的樣子比人的強壯，更加強。不是該死的人死了，而是不該死的，而且是被自己的百姓所殺死的。本來應該與基督和為一體的人，可是把耶穌殺了。這就是人 的罪，其實如果說：是神的執意的話，那麼人的罪會被隱藏的。人沒有認出基督，把基督殺了，這是人的惡。是人的罪。但是戰勝了這些，用愛包容了這些。十字架是什麼？過了代贖的生活的標誌。用無條件的愛來掩蓋了恨，是非常偉大的生命。在十字架的事件中，所有的罪性都消失掉，在這樣的十字架面前，我們不得不低頭，在偉大的愛的面前，我的定罪的人生，我的驕傲，我的不順從，都一一化解，無話可說的。
人的罪，人類的罪是惡的。但是把惡改變成善的神的勝利，用愛來包容恨，用愛來包容不信。是一個非常偉大的愛，這就是十字架。在十字架面前，我們所有的罪都受到審判，我們所有的罪都在這裏結束。所以我們把基督又稱為勝利者。他戰勝了黑暗的勢力。
沒有一樣東西比十字架更加有力量。比世上死亡更加有力量的就是十字架上的謙卑與愛。在十字架上面撒旦會發抖，為什麼？因為在十字架面前，所有的惡都會暴露出來。勝利者基督，他戰勝了所有的黑暗的勢力。我們所打的是非常簡單的，已經得勝了，爭奪戰已經結束了，剩下的是打掃戰場。主為什麼沒有避開死亡的路而走呢？因為他愛我，所以順從以至於死，我們要看到走這條路的耶穌的樣子，耶穌的門徒們傳揚的就是釘在十字架上的耶穌，傳揚，這就是偉大的勝利！
這個好象是非常害羞的事情，因為只有非常惡的人才會被釘在十字架上面。如果家裏面有人被釘在十字架上面他是絆腳石，但是耶穌門徒們所傳揚的就是簡陋的青年，為什麼因為耶穌的死就是為了我們的死，為了代贖的愛的死。愛的勝利。我們仰望十字架，但是不能不知道他的含義，我們要參與他的生活。如果驕傲的話，會來到變質。真正的能夠把根釘起來，能挖掉的，只有十字架，有十字架的地方，不會有腐敗，我們裏面 的所有的驕傲的罪，都會被暴露出來。這是一場偉大的愛的勝利。是主所走過的路，而且給我們展現了，十字架與復活，通過謙卑而展現的福音。通過事奉來得到事奉的世界。耶穌的權柄就是通過事奉來得到事奉的權柄。他是永遠的星，永遠的權柄。我們應該參與到耶穌的十字架，這樣才能參與到耶穌的復活。我們要成為這樣的人。
如果我們不瞭解這些的話，不可能深切地體會到耶穌的生活。他裏面 的悲痛，苦難的生活不能真切地感受。耶穌的道路是怎樣的呢？擔當著世上的人的罪孽，自己擔當著來走的路。因為鋪平他的道路的人的跌倒，失足了，但是這就是神的旨意，他是謙卑的，背負著世上的罪，過著代贖的生活的樣子。
如果我們做工作的時候，遇到困難那的時候，會埋怨：為什麼我所做的是神的工作，卻這樣每條路都被堵住呢？但是耶穌在這樣一個很悲哀，很痛苦的歷史面前，重新開始找門徒，雖然是不足的，很小的，但是我相信是神的旨意。所有的我都接受，然後開始走這條路。
太3：1鋪平道路的人，告訴世人，讓他們悔改，去預備他們的心田，這樣的人，是怎樣的人呢
太3：13-17這裏我們看到耶穌受洗。這裏很難理解，因為受洗是罪人要經過的，好象死了以後，重新復活。但是為什麼沒有罪的人，從罪人中受洗呢？本來不是施洗的約翰不是要受洗嗎？
12和13節裏面已經有了很大的變化，這裏好象是什麼？這裏已經是失足了，這個位置好象使命的交接儀式，耶穌把自己謙卑到預備神的道路人的位置上，一個人開始他的公的生涯，這就是他的公的位置的出發點。
再說一下，耶穌從施洗的約翰那裏接受洗禮，為什麼？因為他已經跌到了，已經失足了。所以他把自己謙卑下來，接受他的洗，通過這個儀式來接受他的使命，從這裏開始他的公的生涯。我們看：太4：在曠野裏面受到試探，這是誰做的？是施洗的約翰做的。看太4：17這就是施洗的約翰說的話，為什麼？因為鋪平他的道路的人，沒有做好。
我們看4：18-22這裏耶穌呼招門徒，本來呼招門徒不應該是耶穌要做的事情，這是預備者要做的事情。想想看，施洗的約翰他有多麼多的門徒，但是這裏耶穌重新開始了。這裏是聖經中最漂亮的場面。就是這些門徒們，捨棄了一切跟從了耶穌的場面。那些所謂的，很優秀的人，沒有捨棄自己的東西來跟從耶穌，我們可以看到青年財主的故事。但是青年財主憂憂愁愁地走了。在這個世上，沒有人為了耶穌捨棄過什麼，可是有幾個漁夫他們捨棄了自己的東西，跟從了耶穌，想想看：耶穌多麼高興啊！出現了回應耶穌的人，好象亞伯拉罕一樣，離開了自己的本地，本族，父家。這裏的漁夫捨棄了船和網，還有告別了父親，象徵著生命一樣的東西，這些門徒拋棄了跟從了耶穌，他們沒有什麼理由，非常快地，跟著本性跟從了。很難用理論來說明，他們為什麼這樣跟從，但是他們的靈知道了。呼應了他。這裏是耶穌得到了和他一起建立神的國度的寶貴的門徒的場面。
耶穌帶著他們，做共同體，不斷地教他們。看我們教會的共同體，一群人當他們的生活一樣的話，話語也會相同。只有當我們的生活跟聖經的生活一致的時候，聖經中的話語會很好理解的。我們的生活應該跟他們的生活一樣，這時會聽見聖經中的話語。
有個弟兄做了一個夢，當我工作了以後，才想起來了夢。就是說：位置相同的時候，情況相同的時候，環境相同的時候，聖經才能揭開。我們如果把共同體，造成耶穌的共同體的話，會理解耶穌的話。有這樣的情況，才會有這樣的話，現在耶穌來招門徒。他的共同體的人越來越多。
太4：23-25然後出現了什麼？山上寶訓。告訴我們：我們想成就的世界就是這樣的世界，告訴我們如果想成為天國的百姓，應該怎麼去生活。這就是我們所走的路，我們讀啊，讀啊，但是要成為我們的生活才有意義。結論是什麼？聽了道馬上去行，就好象把房子蓋在磐石上，人建造了房屋，他的根基應該建立在神的話語上面，道上面。房子再怎麼漂亮，如果在沙土上，很快會倒塌。現在的人都喜歡找好的房子，但是如果是沙土上有什麼意義呢？如果聽了道真的明白的話，這個世上的表面上看起來華麗的人生，並不再成為我們的夢想，我們並不羡慕這些，因為這樣的房屋很容易倒塌。
就算簡陋又怎麼樣？只要把房屋建造在耶穌基督的話語上面，就是永遠不倒塌的房屋。這就是山上寶訓的結論。從太8：開始耶穌從山上下來，醫治很多的病人，耶穌的共同體開始擴大的場面。
太11；是施洗的約翰動搖的樣子，太14：施洗的約翰的死，失去使命的人，就是這麼悲慘的，他失去了自己存在的理由。到太16：彼得跟從耶穌第三年，已經過了了三年了。看看門徒的位置：本來應該成為見證人的約翰，他應該見證基督，中保人，把很多人帶到耶穌的面前，應該擔當起這個使命，但是耶穌重新再找了一個，這就是耶穌的門徒，我們應該把耶穌見證為基督，我們應該成為這樣的引導人，成為門。我們看啟那裏有門。那12個門就是通向基督的門。我們應該讓很多人來到基督的門前，天國有很多不一樣的人去的地方。有很多不一樣的人去的地方，但是在天國裏面都可以成為一體。賽11：不是食物鏈破壞了，而是人的故事。雖然人是一個種，但是他帶有著很多種不同動物的性格，有的像獅子，像羊，像驢，有的像牛一樣，有的像蛇但是在基督的王國裏面都不會互相傷害，成為一體，這就是彌賽亞的國度。耶穌的門徒他們的性格是多羊的，彼得像火一樣，腓力是非常理性的人。應該是這些人要改變的時候，那麼他們的使命是什麼？他們的使命就是把耶穌告白成基督，但是他們沒有明白過來，他們只是把耶穌看作非常好的先知，他們沒有把他當作將要來的彌賽亞。
我們在太16章裏面看到了彼得的告白。耶穌先問他，是耶穌先問他，這難道不是一件非常心痛的事情嗎？太16：13-16這裏只有彼得回答了，所以他成為了最大的門徒。這裏有了彼得的告白，這個告白能建立在地上是一件多麼重要的事情，終於在自己的門徒裏面出現了：你是基督永生神的兒子的告白。所以，太16：17-19天國的鑰匙多麼大，但是現在耶穌把祝福都給了，施洗的約翰沒有和耶穌走同樣的道路，為什麼施洗的約翰拒絕這樣的使命呢？耶穌來到這個世上告訴我們神的愛是什麼？以前這樣的世界是被隱藏起來的。我們相信的就是通過耶穌基督來展現了神的愛，我們在牧師祝福的時候，先聽到基督再神，難道祝福是從基督那裏來，不是從神來的嗎？基督教裏面的神論，是什麼意思呢？就是說：我們相信的神，是通過基督所展現出來的神。耶穌來到這個世上，所要展現的世界，天國是怎樣的世界？他想給我們展現的，並不是全知全能。他想給我們展現的，就是愛，事奉，和謙卑，罪的開始是什麼？驕傲，不順從。人的裏面都有這樣的不想破碎自己的，驕傲不順從和嫉妒。聖經給我們講的是什麼？就是終末的事情。
在講關於中末的問題之前，那我們先看一下，為什麼神說：要來到這樣的終末呢？為什麼這麼辛苦地去創造了，要來到終末呢？其實這裏的終末是罪惡的歷史的終末，是我們心裏面的罪惡的終末。真正的終末的意義，我們裏面的驕傲，嫉妒，來到終末，真正要被破碎掉的是什麼？不是這個地球，而是我們的驕傲的心，利己主義的想法，恨弟兄的想法，不能包容，不能愛別人的想法。都應該要被破碎掉，都應該被聖靈的火燒毀。要被燒毀的，並不是田野的花草，山上的樹木，而是我們心裏面的不順從和驕傲。這樣非常頑固的心，不能在神的面前謙卑自己，不能愛弟兄姐妹的心，這樣的心要來到終末，這才是真正的終末。
聖經告訴我們：神所約定的美麗的美好的世界，肯定會來到的。聖經告訴我們的世界的終點是什麼？就是神的國度，這個神的國度就是從太初開始的，神所夢想的世界。結果這個世界肯定會來到，罪惡肯定會被滅亡，善肯定會來到，這個世上的惡應該要斷絕。我們裏面的不能謙卑的，不能饒恕的心，應該要，沒有完全按照道來生活的心，都應該要破碎掉，所有的罪都要倒塌。只有道要重新出生，在基督裏面成為新的被造物。看約2：19我們真正要拆毀的聖殿是什麼呢？就是我自己。這樣的時候，主才能再次把我們建立起來。其實從表面上看來耶穌並沒有什麼可以羡慕的東西，好象在曠野裏面神向摩西顯現的時候，通過荊棘來向摩西顯現，這就是基督的樣子。這是非常低的位置，耶穌出生在馬槽裏，馬的飯碗的地方，在這個世界上出生的人，沒有一個人比他更加低的位置，非常非常低的位置，在這樣的位置中來到了王中的王。東方的博士認出來了他，他把自己謙卑下來，把自己所有的都倒空出來的生活。耶穌問他：你能喝我的杯嗎？如果不能就不能做我的門徒了。耶穌問：你們能不能走十字架的道路？耶穌交給我們的：福音的自我倒空，自我謙卑，有很多認跟叢施洗的約翰，對於他來說是很難拋棄的位置，很難把自己謙卑下來，倒空下來。其實耶穌是他的表弟，把自己謙卑下來，真的是很難的，同樣我們所走的，耶穌的道路，不能靠頭腦，理論來認識的生活。看太11：19我們能不能參與到耶穌基督的生活呢？我們應該查看自己，能不能把自己的都倒空了，能否跟耶穌成為一體來走。
愛不是理論，不是口號，是生活是行動，在基督的話語宣佈的地方，那裏就是神的國度的開始，當太16：彼得的告白的基礎上，耶穌說要建立起教會。但是就是這樣告白的彼得，他還是三次不認主。耶穌所走的道路，是怎樣的道路呢？我們看《賽》有關苦難喝榮耀的主。苦難的主在53章，榮耀的主在60章，看《賽》60：11 《賽》53：1-7關於榮耀的主喝受苦難的主的預言。看53章就是苦難的主的預言。把基督派到地上，神都做了，但是相信彌賽亞跟叢他，這就是認要做的事情，這不能神來代替。如果相信主的話：他就是榮耀的主，如果不相信的話，他就是苦難的主。當時神把他派到地上的時候，神裏面有什麼？不得不做兩種預言的神的痛苦，如果沒有墮落根本不可能結果連門徒都拋棄了主，所以主只能走苦難的道路。耶穌的十字架是什麼？是偉大的愛的勝利，不是失敗，如果我們看聖經：包容他們，想教他們，成為一體來走。耶穌盡了他的責任，如果跟從他的人沒有盡上自己的責任，耶穌不是本來被釘在十字架上的，如果已經預定了他要釘在十字架上有什麼可以痛苦的呢？所以耶穌的死是有價值的，那種死是非常心痛的死。約瑟是耶穌的預表他的哥哥們多麼無情，想把哥哥推到死亡的，殺人的心。約瑟被賣，分明是惡的，但是神把這個惡變成了反而救哥哥的，這就是偉大的愛，饒恕的歷史。但是通過這個歷史，有人說：賣約瑟是神的預定，但是這是多麼錯誤，約瑟是怎樣的人呢？愛的勝利者。約1：10-11很多人都沒有迎接基督。耶穌的智慧是什麼？就是十字架的智慧。林前1：18-25耶穌的十字架是智慧，十字架的智慧就是愛，表面上看來是非常愚拙的，但是這樣的智慧，世上的人不明白。如果謙卑，這是很苯的。而且到空自己是多麼傻啊，但是到空以後，會怎麼樣呢？神給那樣信的人，充充滿滿地添加。聽了福音以後，覺得很傻，誰都不意義走，但是耶穌是先走的人。這就是神的愚拙總比人智慧。
到了最後的瞬間，耶穌還是為了罵他的人禱告，這樣的樣子多麼軟弱，並不是很強的樣子，非常軟弱，愚拙，但是這樣的樣子比人的強壯，更加強。不是該死的人死了，而是不該死的，而且是被自己的百姓所殺死的。本來應該與基督和為一體的人，可是把耶穌殺了。這就是人 的罪，其實如果說：是神的執意的話，那麼人的罪會被隱藏的。人沒有認出基督，把基督殺了，這是人的惡。是人的罪。但是戰勝了這些，用愛包容了這些。十字架是什麼？過了代贖的生活的標誌。用無條件的愛來掩蓋了恨，是非常偉大的生命。在十字架的事件中，所有的罪性都消失掉，在這樣的十字架面前，我們不得不低頭，在偉大的愛的面前，我的定罪的人生，我的驕傲，我的不順從，都一一化解，無話可說的。
人的罪，人類的罪是惡的。但是把惡改變成善的神的勝利，用愛來包容恨，用愛來包容不信。是一個非常偉大的愛，這就是十字架。在十字架面前，我們所有的罪都受到審判，我們所有的罪都在這裏結束。所以我們把基督又稱為勝利者。他戰勝了黑暗的勢力。
沒有一樣東西比十字架更加有力量。比世上死亡更加有力量的就是十字架上的謙卑與愛。在十字架上面撒旦會發抖，為什麼？因為在十字架面前，所有的惡都會暴露出來。勝利者基督，他戰勝了所有的黑暗的勢力。我們所打的是非常簡單的，已經得勝了，爭奪戰已經結束了，剩下的是打掃戰場。主為什麼沒有避開死亡的路而走呢？因為他愛我，所以順從以至於死，我們要看到走這條路的耶穌的樣子，耶穌的門徒們傳揚的就是釘在十字架上的耶穌，傳揚，這就是偉大的勝利！
這個好象是非常害羞的事情，因為只有非常惡的人才會被釘在十字架上面。如果家裏面有人被釘在十字架上面他是絆腳石，但是耶穌門徒們所傳揚的就是簡陋的青年，為什麼因為耶穌的死就是為了我們的死，為了代贖的愛的死。愛的勝利。我們仰望十字架，但是不能不知道他的含義，我們要參與他的生活。如果驕傲的話，會來到變質。真正的能夠把根釘起來，能挖掉的，只有十字架，有十字架的地方，不會有腐敗，我們裏面 的所有的驕傲的罪，都會被暴露出來。這是一場偉大的愛的勝利。是主所走過的路，而且給我們展現了，十字架與復活，通過謙卑而展現的福音。通過事奉來得到事奉的世界。耶穌的權柄就是通過事奉來得到事奉的權柄。他是永遠的星，永遠的權柄。我們應該參與到耶穌的十字架，這樣才能參與到耶穌的復活。我們要成為這樣的人。
2008年7月22日 星期二
四靈道(上)
我們都聽過創世紀的道，創世紀的道是非常重要的。我們把創世紀 1 – 11 章稱為原歷史。
我們聽了很多道，從創世紀，出埃及記，約書亞記… 聽了舊約，還有福音書，使徒行傳，羅馬書，加拉太書… 等牧養書信，還有預言書。但是創世記裏面所包含著很深的福音啟示，甚至可以說是別的地方 10 倍。雖然創世記屬於舊約，但是我們明白了耶穌的福音以後，倒過來看，可以發現其中都有福音的啟示。創世記的道是有深度的，知道它，才能夠知道舊約，知道舊約才能夠知道新約。明白創世紀的道是解開這些道的關鍵。
講道常常從創世紀開始講。因為不知道創造，不知道神為什麼創造了世界，創造了人就不知道我們的人生。神為什麼會創造我們？人是結果性的存在。不是靠著我們的意願，有一天我們睜開了眼睛，發現我們的人生已經開始了。我為什麼要活著？沒有人不曾想過這樣的問題。有一個人被傳過來了，問他為什麼過來，他說請你告訴我為什麼要活著。這是一個非常真摯的問題。他問我的人生目的是什麼？以前我也因為這樣的問題而苦惱。父母生了我，但父母也不是因為想這樣生而生的。我只是結果性的存在。那誰讓我存在？那就是神。他是所有生命的根源。這樣的話，那肯定先有創造的目的。這個目的就是我們人生的目的。為什麼會創造人？經上說神就是愛。（約以 4 ： 8 ）因為只有愛，不能獨自可以做到的。
哲學上的神和亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，即聖經上的神是不一樣的。他不是一個沒有感情的神，反而比我們對愛更加敏感。不能只把他看作全知全能的神，應該要看到他是一個沒有力量的神，因為愛而只能等待的神，只能讓比我們的生命更加寶貴的兒子釘十字架的神。聖經就是這樣來見證愛的神。神真的是一位沒有力量的神。
我們看獅子王，裏面有“牧帕薩”。他是王。不怕任何東西。是所有的動物都尊敬的王。他生了一個跟自己長得很像的兒子。父母最喜歡聽到別人說孩子長得像自己。即使長得再好看，也不願意看到長的像鄰居。這個獅子王對自己的孩子說，世上其他的我什麼都不怕，除了你。為什麼？因為愛。就怕他有危險。對於一個王來說這個最怕的事情。如果認識神的話就會知道他是一位沒有力量的神。他是最害怕，流最多眼淚的一位。神會痛苦嗎？其實我們痛苦的時候他比我們更加痛苦。神創造我們的理由就是愛。愛是相互間交流的，愛是看到他高興的時候我高興的，不能一個人做的。
什麼時候快樂？滿足自己的時候也會感到快樂。搶別人的東西滿足自己的時候也會來到，但是真正的快樂來自於倒空自己讓別人快樂的時候。聽了道，去犧牲的話真的很高興。見了掉在地上的垃圾扔到垃圾桶裏，雖沒有人誇獎但是心裏很高興。在車上給老人讓座的時候也一樣。因為看到對方高興。這就是神的喜樂。神因為愛造了人，因為他需要愛的物件。就像我們失去了神不能夠活一樣，神也不能沒有我們。
不是我們先愛了神，而是神先愛了我們。約翰給我們展現了這樣的世界。在我認識主以前，祖先認識了我。
神願意看到我們高興，那麼偉大的一位，我們卻這麼的渺小。但他真的願意與我們分享這樣的愛。
他無條件的給我們愛，但是真的希望我們能夠回來。 能夠回應這樣的愛的時候，多麼高興啊。當我們把第一個月的工資給父母的時候父母會最高興的。父母是無條件的給我們愛。但是我們回應他們的愛的時候，就算是再渺小，他們也會很高興。為什麼？因為愛是雙方的。沒有一個比單方面的東西更加難過。就好像回聲一樣，你喊了卻沒有回聲多麼痛苦啊。聖經上說要善待寡婦和孤兒。為什麼？因為孤兒沒有愛他的父母，寡婦沒有愛他的丈夫。因為神知道不能得到愛的痛苦有多大所以這麼說。拼命的給我們，但得不到回應的時候神裏面有痛和淚。人裏面也是，經歷過戰爭的人裏面有很多的憾。明白神的話語以後可以明白神的心情，那種不能夠得到愛的心情。
我的叔叔的家裏牆上有他上小學的女兒給他寫的生日賀卡，字寫得不好看，但天天去看。因為那時深愛著的女兒給他的。同樣我們能獻給神的是很小的，但即使這樣如果我們把最好的獻給神的時候神回很高興的。
因為愛所以創造了人，因為愛不是單方面的。我們是要與神分享愛的同工。我們的位置多麼寶貴啊。當明白我就是那樣的同工的時候我們才會知道人生的目的。為什麼我要活著？因為回應神的愛。當我聽到這句話的時候就像靈魂重新蘇醒一樣。道不是難得。其實我們的靈都知道，只不過被隱藏起來，受損傷了而已。心中有這是真的的聖靈的內證與確證。人生的目的就是給神喜樂回應神的愛。其他都不是人生的目的。當知道我能帶給神喜樂的時候，會發現人生是多麼有價值的。
聽牧師講道的時候受到不少打擊，怎麼能說出這麼對的話呢。現在是資訊的洪水時代。但是就好像洪水以後雖然到處都是水，但卻沒有水喝一樣，現在沒有能夠讓人解除乾渴的水。剛開始來聽到，就好像來到了另外一個世界，一直聽到晚上。出了教會的門就好像從天上來到地上一樣，可以感受到屬靈的層次。
神是愛我們的。但在創造的法則當中很重要的一點是愛是不能夠強迫的。比如說不能夠因為愛哪個人就把他綁起來讓他愛自己。這不是真正的愛。愛應該是以自由為基礎的。這個很重要。神給了自由。不是為了讓我們放縱，而是讓我們拿這個自由去愛。是因為愛的緣故給了我們自由。只有去愛這個自由的時候，才能真正的去享受這個自由。如果問你自由嗎？沒人說是，雖然肉體是自由的，但被很多的東西所束縛住。真正的自由在哪里？自由是在真理裏面的自由。只有明白愛的真理跟著這個真理去愛神的時候我們的靈才會變得自由。
神是自由的，他可以不愛人，但卻愛了我們，也給了我們自由。把我們創造成能夠去愛神的人，這是一件多麼感謝的事情啊。不是強迫，而是用這個自由去愛神，這時候才會變得自由。剩下的是我們去愛神，這是神不能夠做的，所以給了我們自由，在等待著我們，讓我們先生養眾多。讓我們好好成長，長大了回知道神的心情。培靈會的時候牧師告訴我們生養眾多的意思是讓我們塊點長大，長大了就明白神有多麼的愛我們，多麼的相信我們。深深的相信了我們，我們是創造的終點，神希望我們參與到愛的世界，讓我們點最後一個點。
但是因為人沒有點好那個點成了這樣痛苦的世界。神不是為了讓人過的痛苦創造了這個世界。
人裏面有創造性。人不管做什麼東西都不是隨便造的，都願意造成最完美的。畫畫的時候也是先有構思。畫出來的不合自己的心意會難過，但動機肯定是要畫成最好看的。難道神創造之前沒有構思過嗎？想想神的構思是一個多麼美好的世界。那就是愛。愛真的是一個非常美麗的世界。這就是神所夢想的。神想創造這樣的世界，但是他需要同工。所以創造了我們。然後跟人說來我們一起建立這麼美好的世界吧。這就是神的創造。
神創造了亞當。祖先是很重要的。就好像種子一樣，他做好了後面的才會做好。亞當的位置真的很重要，他應該成為愛的果實，應該要回應神的愛，成為他的喜樂。
我們學過人的墮落。創世紀3章出來蛇，也就是撒旦。撒旦是不能夠看見的，所以用蛇來比喻。撒旦雖然看不見，但他確實存在。本是非常至高至純的天使，但是墮落成醜惡的撒但。啟示錄裏面寫著是因為驕傲而墮落了。他知道神不讓人吃善惡果樹上的果實，卻去誘惑夏娃。把神的話語巧妙的顛倒過來。所以不明白道不能夠戰勝撒旦，撒旦不全知道神的話語，所以成了撒旦，我們要比他更懂神的話語。要在與他的辯論中得勝。
撒旦會問你是不是這個樣子，這時候你應該能回答他的話才能夠戰勝他。撒旦問難道神讓你們什麼果子都不能吃嗎？說的就好像神是束縛人的神一樣。有的人跌倒就是因為覺得信仰是束縛人的，不能抽煙，不能喝酒。撒旦說信仰是束縛人的。夏娃剛開始回答得很好，但是當再次問他為什麼的時候，她就被問倒了。撒旦告訴她，來我告訴你吧，是因為你的眼睛變得比神還明亮。要好好的去看，這是出現了人與神的分裂。撒旦就是在中間離間。沒有比這個更壞的。戰勝所有的誘惑的只有信心。夏娃本應該告訴撒旦神不是那樣的一位，我告訴你吧他肯定有他自己的理由的。我相信神是因為愛我的緣故這樣說。如果這樣說的時候撒旦也沒有辦法。只有對神的愛的信心才能夠戰勝誘惑，如果夏娃這樣說神會多麼的感動啊。以信心為基礎成為一體的愛誰都不能夠攻破。但是墮落是吃了知識樹上的果子以後去分析。這樣的世界不是美好的世界，分析對與錯，但是更重要的是心靈的相通。比起聰明的孩子能夠明白父母心情的孩子更好。
神所願的世界是什麼樣的呢？ 無論撒旦說什麼，我也信神。不要跟我說。渺視它。撒旦會逃走的。神與我們的關係不是用那樣的語言可以分割的。是用什麼樣的語言也分不開的關係。因為人的墮落，神放棄了嗎？這是不成話的。你們怎麼可以離開？我多麼愛你們，多麼相信你們，失去子女的心情是想像不到的，牧師以前失去兒子的時候，眼前是一片黑暗，後來有了消息，在派出所，兒子出去的時候很乾淨，不過在那裏看到他很髒的樣子，不過這時的喜悅，比他出生的時候還高興，因為太寶貴了。沒有失去過兒子的人不會體會到那種心情的。失去亞當的神的心情是怎樣的呢？亞當啊，我多麼的相信了你，神與人的關係分開就像失去了兒子。好象聽道以後會知道父母的心情。會知道怎樣把心和在一起生活方法。都是心情的故事，都是愛的故事，失去兒子的悲傷與痛苦，神，即使這樣還是來找我們，亞當啊，你在哪里呀？不是失去就失去的子女。神不是不知道才問的，神希望他回來，不可以強制的是愛，痛苦的歷史，悲哀的歷史，這是3，4章的內容。
3章記載了亞當和夏娃的墮落，4章記載了兄弟之間的恨，殺人。兄弟和睦的時候父母會喜悅。神最盼望的祭祀是，我們和睦地走到神前，知道父母的心的話，兄弟之間不會爭吵的。失去神的人，才會爭吵的。這時開始會有分裂，爭吵，殺人，暴力的歷史。悲觀的歷史。兄弟之間的殺人，這是很可笑的。應該比世上所有的人更加珍惜對方的人，如果弟弟得到了祝福，哥哥應該更加高興，這才是真正的喜悅，會為弟弟的自豪更加高興。但是，因為恨弟弟，把他殺掉，這是說不出的痛苦的歷史，這是罪的核心。驕傲，嫉妒，反目。兄弟之間的不合，是神多麼大的痛苦呀。要把這一切洗淨，福音是教我們成為一體的。
沒有福音的人，堅決不會成為一體的，不能的。福音會審判我們裏面所有的驕傲的罪。神裏面是成為一體的世界。這是神的盼望。但是，人是相反的，罪的歷史是墮落，這不是神的旨意，神的計畫，是我們的錯誤。神沒有趕過你們，以賽亞書裏，什麼時候給母親寫過離婚書呀？不是神趕的，是我們離開了神，應該與神分享愛的人，用看不到的牆壁與神隔絕的時候，神的痛苦是很大的。離開神的人會幸福嗎？從那時開始會受苦的。墮落的人類裏面有不安。現代人裏面有深刻的不安，孤獨。離開父母的孩子是這樣的。在父母的懷抱裏是平安的。失去神的人類就是這樣淒涼。看到這樣的人們，神又是心痛。雖然他離開了我，看到他的痛苦神還是心痛。神在第7天時應該安息的，但是為什麼不能安心的安息？因為子女離開了家。神在哪里安息？在我們裏面，我們在神的裏面。我們與神成為一體的時候，才能都得到安息。神和人都不能安息的痛苦的世界。神不能休息。神看著這土地，在我們的痛苦中更加痛苦的神。
猶太人，有收容所。惡名高的，只要進去就結束。他們能有什麼盼望啊。到了耶誕節會出來很多屍體。為什麼？那天就是他們的盼望。就是要堅持到那天。在那死亡的位置上堅持。如果到了那天，什麼事情都沒有，那盼望就變成絕望。人要是沒有盼望就和死人一樣。那盼望失去了，都死了。在那裏，有一家受到了絞刑。是公開絞刑。媽媽和爸爸，很快就死去了，但是孩子，沒有斷氣，痛苦的掙扎。有很多人看著，有個人說沒有神。如果有神的話怎麼會不管。那氣氛就是，對，沒有神。埋怨。不過又有一個人說，那痛苦就是神的痛苦呐喊。這痛苦的世界不是神造的。因為我們的罪，我們進入了痛苦的世界。不過，在這痛苦的世界的最中間有神的更大的痛苦。養一兩個子女也是很累的。何況，保守著這地所有的靈魂的神的心情。在這痛苦中，不能拋棄這地的，這是愛。母親怎麼會忘記孩子呢？通過以賽亞先知說了很多痛苦的心情。以前有過飛機墜落事件。飛機掉下來的話，幾乎都會死的。這時有個感動的故事。母親緊緊的抱著孩子，死去了，兩個人都死了，埋葬的時候需要分開，幾十人去都沒有分開，母親的愛就是這樣的，受到了極大的感動。
以塞亞書1章，神因你的心情而痛哭。天啊，聽著吧，地啊，聽著吧。牛羊都知道主人，我的百姓認不出我。痛苦著。戰爭結束的話，失去兒女的母親到路邊痛哭。這是神的痛哭。聽聽我的心情。我的百姓，我的兒女認不出我。這是神的痛哭。
真的要成為孝子。雖然我可以獻給神的很小，但能獻上的都要獻上。要把神的痛哭用更大的喜悅來洗淨。要成為讓神喜悅的我。其實明白神的愛的話，會知道他的愛沒有止境。把天作為衣服，把海水作為墨水，也寫不完神的愛。究竟我們是什麼，愛是什麼。怎麼會這麼痛苦，找到我一個人後很喜悅的神。比亞當出世時還要喜悅的神。我是可以獻上這麼大喜悅的人。我和神的心的交通。僕人不明白主人的心，兒子要明白，不能和僕人走一樣的道路。因為是兒子，所以有一起走的路。也可以像僕人似的，到教會奉獻，不過，如果是兒子的話，即使是比我生命還重要的，在神裏面，也不會分我的神的。真正的愛的世界沒有分離。以愛和信心一體的世界，要這樣而創造的。不是希望知識性的關係。愛的一致。這個分開的是墮落。我們要做的是恢復過來。我們的責任是讓更多的人回來。我們希望神喜悅，神喜悅的時候我喜悅。這是真正的神的旨意。神的話語都是這樣的。打開這心情的世界。真的要成為孝子，不能讓神心痛。
我們痛苦神會很傷心的。帶著這孝子的心走這條路，才是真正的人生。神沒有拋棄這土地。耶穌來之前經過了4000年的歲月。說他是第2個亞當。亞當是不孝之子，耶穌是孝子。亞當沒有順從，耶穌至死順從。亞當走了別的道路，耶穌走了神的旨意的道路。真的不同。
為什麼經過這麼長時間呢？問了牧師。可以更早來的，但是失去兒子的傷痛，恢復需要這長久的時間，開始新的之前，有很長時間的痛苦的時間。
看歷史的話，亞當是第1個人，亞當墮落了。父母很重要，是祖先，後代都會跟隨。聖經中是要找個新的祖先。為什麼？因為祖先是惡的，所以走了錯誤的道路。在該隱和亞伯裏出現的嫉妒，失敗的家庭。父母，子女，都錯了。過了10代後重新找到挪亞。然後挪亞的兒子，第2個兒子含。
這是個重要的位置但是失敗了。挪亞成功了，兒子沒有繼承他的路。子女也是重要的。父母成功了，但是子女失敗了。就像亞伯拉罕的以撒似的。不過沒有成功，又過了10代。亞伯拉罕是信心的祖先，用信心離開了本地，本族，父家。然後燔祭了以撒。在神面前獻上了比生命更重要的唯一的子女。以撒是順從的人，對於亞伯拉罕以撒是多麼寶貴，燔祭他不如把我帶走。以撒是個真正的兒子。在父親面前順從的以撒。他的兒子雅各，是第3代，是優秀的家門。信心，順從，和睦的人。與要殺他的人了結。找到了新的家門，3個人都做好，成為了信心的家門的模型。聖經裏模型很重要，要有人先做模型，這樣的話會得到祝福的。通過這個家門，後代要跟隨。做模型很重要，所以亞伯拉罕寫在家譜的最前面，有了信心的祖先，又有了利百加這樣優秀的母親。列國的母親，神看著這地，會很重視和矚目這個家門，這代是不可以斷的。成為神所矚目的家庭是幸福的，會給極大的祝福，所以他們成為優秀的信心的列祖。因為祖先優秀，所以把雅各的名字改成了以色列。以色列的12個兒子，這是以色列民族，是選民。
我們聽了很多道，從創世紀，出埃及記，約書亞記… 聽了舊約，還有福音書，使徒行傳，羅馬書，加拉太書… 等牧養書信，還有預言書。但是創世記裏面所包含著很深的福音啟示，甚至可以說是別的地方 10 倍。雖然創世記屬於舊約，但是我們明白了耶穌的福音以後，倒過來看，可以發現其中都有福音的啟示。創世記的道是有深度的，知道它，才能夠知道舊約，知道舊約才能夠知道新約。明白創世紀的道是解開這些道的關鍵。
講道常常從創世紀開始講。因為不知道創造，不知道神為什麼創造了世界，創造了人就不知道我們的人生。神為什麼會創造我們？人是結果性的存在。不是靠著我們的意願，有一天我們睜開了眼睛，發現我們的人生已經開始了。我為什麼要活著？沒有人不曾想過這樣的問題。有一個人被傳過來了，問他為什麼過來，他說請你告訴我為什麼要活著。這是一個非常真摯的問題。他問我的人生目的是什麼？以前我也因為這樣的問題而苦惱。父母生了我，但父母也不是因為想這樣生而生的。我只是結果性的存在。那誰讓我存在？那就是神。他是所有生命的根源。這樣的話，那肯定先有創造的目的。這個目的就是我們人生的目的。為什麼會創造人？經上說神就是愛。（約以 4 ： 8 ）因為只有愛，不能獨自可以做到的。
哲學上的神和亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，即聖經上的神是不一樣的。他不是一個沒有感情的神，反而比我們對愛更加敏感。不能只把他看作全知全能的神，應該要看到他是一個沒有力量的神，因為愛而只能等待的神，只能讓比我們的生命更加寶貴的兒子釘十字架的神。聖經就是這樣來見證愛的神。神真的是一位沒有力量的神。
我們看獅子王，裏面有“牧帕薩”。他是王。不怕任何東西。是所有的動物都尊敬的王。他生了一個跟自己長得很像的兒子。父母最喜歡聽到別人說孩子長得像自己。即使長得再好看，也不願意看到長的像鄰居。這個獅子王對自己的孩子說，世上其他的我什麼都不怕，除了你。為什麼？因為愛。就怕他有危險。對於一個王來說這個最怕的事情。如果認識神的話就會知道他是一位沒有力量的神。他是最害怕，流最多眼淚的一位。神會痛苦嗎？其實我們痛苦的時候他比我們更加痛苦。神創造我們的理由就是愛。愛是相互間交流的，愛是看到他高興的時候我高興的，不能一個人做的。
什麼時候快樂？滿足自己的時候也會感到快樂。搶別人的東西滿足自己的時候也會來到，但是真正的快樂來自於倒空自己讓別人快樂的時候。聽了道，去犧牲的話真的很高興。見了掉在地上的垃圾扔到垃圾桶裏，雖沒有人誇獎但是心裏很高興。在車上給老人讓座的時候也一樣。因為看到對方高興。這就是神的喜樂。神因為愛造了人，因為他需要愛的物件。就像我們失去了神不能夠活一樣，神也不能沒有我們。
不是我們先愛了神，而是神先愛了我們。約翰給我們展現了這樣的世界。在我認識主以前，祖先認識了我。
神願意看到我們高興，那麼偉大的一位，我們卻這麼的渺小。但他真的願意與我們分享這樣的愛。
他無條件的給我們愛，但是真的希望我們能夠回來。 能夠回應這樣的愛的時候，多麼高興啊。當我們把第一個月的工資給父母的時候父母會最高興的。父母是無條件的給我們愛。但是我們回應他們的愛的時候，就算是再渺小，他們也會很高興。為什麼？因為愛是雙方的。沒有一個比單方面的東西更加難過。就好像回聲一樣，你喊了卻沒有回聲多麼痛苦啊。聖經上說要善待寡婦和孤兒。為什麼？因為孤兒沒有愛他的父母，寡婦沒有愛他的丈夫。因為神知道不能得到愛的痛苦有多大所以這麼說。拼命的給我們，但得不到回應的時候神裏面有痛和淚。人裏面也是，經歷過戰爭的人裏面有很多的憾。明白神的話語以後可以明白神的心情，那種不能夠得到愛的心情。
我的叔叔的家裏牆上有他上小學的女兒給他寫的生日賀卡，字寫得不好看，但天天去看。因為那時深愛著的女兒給他的。同樣我們能獻給神的是很小的，但即使這樣如果我們把最好的獻給神的時候神回很高興的。
因為愛所以創造了人，因為愛不是單方面的。我們是要與神分享愛的同工。我們的位置多麼寶貴啊。當明白我就是那樣的同工的時候我們才會知道人生的目的。為什麼我要活著？因為回應神的愛。當我聽到這句話的時候就像靈魂重新蘇醒一樣。道不是難得。其實我們的靈都知道，只不過被隱藏起來，受損傷了而已。心中有這是真的的聖靈的內證與確證。人生的目的就是給神喜樂回應神的愛。其他都不是人生的目的。當知道我能帶給神喜樂的時候，會發現人生是多麼有價值的。
聽牧師講道的時候受到不少打擊，怎麼能說出這麼對的話呢。現在是資訊的洪水時代。但是就好像洪水以後雖然到處都是水，但卻沒有水喝一樣，現在沒有能夠讓人解除乾渴的水。剛開始來聽到，就好像來到了另外一個世界，一直聽到晚上。出了教會的門就好像從天上來到地上一樣，可以感受到屬靈的層次。
神是愛我們的。但在創造的法則當中很重要的一點是愛是不能夠強迫的。比如說不能夠因為愛哪個人就把他綁起來讓他愛自己。這不是真正的愛。愛應該是以自由為基礎的。這個很重要。神給了自由。不是為了讓我們放縱，而是讓我們拿這個自由去愛。是因為愛的緣故給了我們自由。只有去愛這個自由的時候，才能真正的去享受這個自由。如果問你自由嗎？沒人說是，雖然肉體是自由的，但被很多的東西所束縛住。真正的自由在哪里？自由是在真理裏面的自由。只有明白愛的真理跟著這個真理去愛神的時候我們的靈才會變得自由。
神是自由的，他可以不愛人，但卻愛了我們，也給了我們自由。把我們創造成能夠去愛神的人，這是一件多麼感謝的事情啊。不是強迫，而是用這個自由去愛神，這時候才會變得自由。剩下的是我們去愛神，這是神不能夠做的，所以給了我們自由，在等待著我們，讓我們先生養眾多。讓我們好好成長，長大了回知道神的心情。培靈會的時候牧師告訴我們生養眾多的意思是讓我們塊點長大，長大了就明白神有多麼的愛我們，多麼的相信我們。深深的相信了我們，我們是創造的終點，神希望我們參與到愛的世界，讓我們點最後一個點。
但是因為人沒有點好那個點成了這樣痛苦的世界。神不是為了讓人過的痛苦創造了這個世界。
人裏面有創造性。人不管做什麼東西都不是隨便造的，都願意造成最完美的。畫畫的時候也是先有構思。畫出來的不合自己的心意會難過，但動機肯定是要畫成最好看的。難道神創造之前沒有構思過嗎？想想神的構思是一個多麼美好的世界。那就是愛。愛真的是一個非常美麗的世界。這就是神所夢想的。神想創造這樣的世界，但是他需要同工。所以創造了我們。然後跟人說來我們一起建立這麼美好的世界吧。這就是神的創造。
神創造了亞當。祖先是很重要的。就好像種子一樣，他做好了後面的才會做好。亞當的位置真的很重要，他應該成為愛的果實，應該要回應神的愛，成為他的喜樂。
我們學過人的墮落。創世紀3章出來蛇，也就是撒旦。撒旦是不能夠看見的，所以用蛇來比喻。撒旦雖然看不見，但他確實存在。本是非常至高至純的天使，但是墮落成醜惡的撒但。啟示錄裏面寫著是因為驕傲而墮落了。他知道神不讓人吃善惡果樹上的果實，卻去誘惑夏娃。把神的話語巧妙的顛倒過來。所以不明白道不能夠戰勝撒旦，撒旦不全知道神的話語，所以成了撒旦，我們要比他更懂神的話語。要在與他的辯論中得勝。
撒旦會問你是不是這個樣子，這時候你應該能回答他的話才能夠戰勝他。撒旦問難道神讓你們什麼果子都不能吃嗎？說的就好像神是束縛人的神一樣。有的人跌倒就是因為覺得信仰是束縛人的，不能抽煙，不能喝酒。撒旦說信仰是束縛人的。夏娃剛開始回答得很好，但是當再次問他為什麼的時候，她就被問倒了。撒旦告訴她，來我告訴你吧，是因為你的眼睛變得比神還明亮。要好好的去看，這是出現了人與神的分裂。撒旦就是在中間離間。沒有比這個更壞的。戰勝所有的誘惑的只有信心。夏娃本應該告訴撒旦神不是那樣的一位，我告訴你吧他肯定有他自己的理由的。我相信神是因為愛我的緣故這樣說。如果這樣說的時候撒旦也沒有辦法。只有對神的愛的信心才能夠戰勝誘惑，如果夏娃這樣說神會多麼的感動啊。以信心為基礎成為一體的愛誰都不能夠攻破。但是墮落是吃了知識樹上的果子以後去分析。這樣的世界不是美好的世界，分析對與錯，但是更重要的是心靈的相通。比起聰明的孩子能夠明白父母心情的孩子更好。
神所願的世界是什麼樣的呢？ 無論撒旦說什麼，我也信神。不要跟我說。渺視它。撒旦會逃走的。神與我們的關係不是用那樣的語言可以分割的。是用什麼樣的語言也分不開的關係。因為人的墮落，神放棄了嗎？這是不成話的。你們怎麼可以離開？我多麼愛你們，多麼相信你們，失去子女的心情是想像不到的，牧師以前失去兒子的時候，眼前是一片黑暗，後來有了消息，在派出所，兒子出去的時候很乾淨，不過在那裏看到他很髒的樣子，不過這時的喜悅，比他出生的時候還高興，因為太寶貴了。沒有失去過兒子的人不會體會到那種心情的。失去亞當的神的心情是怎樣的呢？亞當啊，我多麼的相信了你，神與人的關係分開就像失去了兒子。好象聽道以後會知道父母的心情。會知道怎樣把心和在一起生活方法。都是心情的故事，都是愛的故事，失去兒子的悲傷與痛苦，神，即使這樣還是來找我們，亞當啊，你在哪里呀？不是失去就失去的子女。神不是不知道才問的，神希望他回來，不可以強制的是愛，痛苦的歷史，悲哀的歷史，這是3，4章的內容。
3章記載了亞當和夏娃的墮落，4章記載了兄弟之間的恨，殺人。兄弟和睦的時候父母會喜悅。神最盼望的祭祀是，我們和睦地走到神前，知道父母的心的話，兄弟之間不會爭吵的。失去神的人，才會爭吵的。這時開始會有分裂，爭吵，殺人，暴力的歷史。悲觀的歷史。兄弟之間的殺人，這是很可笑的。應該比世上所有的人更加珍惜對方的人，如果弟弟得到了祝福，哥哥應該更加高興，這才是真正的喜悅，會為弟弟的自豪更加高興。但是，因為恨弟弟，把他殺掉，這是說不出的痛苦的歷史，這是罪的核心。驕傲，嫉妒，反目。兄弟之間的不合，是神多麼大的痛苦呀。要把這一切洗淨，福音是教我們成為一體的。
沒有福音的人，堅決不會成為一體的，不能的。福音會審判我們裏面所有的驕傲的罪。神裏面是成為一體的世界。這是神的盼望。但是，人是相反的，罪的歷史是墮落，這不是神的旨意，神的計畫，是我們的錯誤。神沒有趕過你們，以賽亞書裏，什麼時候給母親寫過離婚書呀？不是神趕的，是我們離開了神，應該與神分享愛的人，用看不到的牆壁與神隔絕的時候，神的痛苦是很大的。離開神的人會幸福嗎？從那時開始會受苦的。墮落的人類裏面有不安。現代人裏面有深刻的不安，孤獨。離開父母的孩子是這樣的。在父母的懷抱裏是平安的。失去神的人類就是這樣淒涼。看到這樣的人們，神又是心痛。雖然他離開了我，看到他的痛苦神還是心痛。神在第7天時應該安息的，但是為什麼不能安心的安息？因為子女離開了家。神在哪里安息？在我們裏面，我們在神的裏面。我們與神成為一體的時候，才能都得到安息。神和人都不能安息的痛苦的世界。神不能休息。神看著這土地，在我們的痛苦中更加痛苦的神。
猶太人，有收容所。惡名高的，只要進去就結束。他們能有什麼盼望啊。到了耶誕節會出來很多屍體。為什麼？那天就是他們的盼望。就是要堅持到那天。在那死亡的位置上堅持。如果到了那天，什麼事情都沒有，那盼望就變成絕望。人要是沒有盼望就和死人一樣。那盼望失去了，都死了。在那裏，有一家受到了絞刑。是公開絞刑。媽媽和爸爸，很快就死去了，但是孩子，沒有斷氣，痛苦的掙扎。有很多人看著，有個人說沒有神。如果有神的話怎麼會不管。那氣氛就是，對，沒有神。埋怨。不過又有一個人說，那痛苦就是神的痛苦呐喊。這痛苦的世界不是神造的。因為我們的罪，我們進入了痛苦的世界。不過，在這痛苦的世界的最中間有神的更大的痛苦。養一兩個子女也是很累的。何況，保守著這地所有的靈魂的神的心情。在這痛苦中，不能拋棄這地的，這是愛。母親怎麼會忘記孩子呢？通過以賽亞先知說了很多痛苦的心情。以前有過飛機墜落事件。飛機掉下來的話，幾乎都會死的。這時有個感動的故事。母親緊緊的抱著孩子，死去了，兩個人都死了，埋葬的時候需要分開，幾十人去都沒有分開，母親的愛就是這樣的，受到了極大的感動。
以塞亞書1章，神因你的心情而痛哭。天啊，聽著吧，地啊，聽著吧。牛羊都知道主人，我的百姓認不出我。痛苦著。戰爭結束的話，失去兒女的母親到路邊痛哭。這是神的痛哭。聽聽我的心情。我的百姓，我的兒女認不出我。這是神的痛哭。
真的要成為孝子。雖然我可以獻給神的很小，但能獻上的都要獻上。要把神的痛哭用更大的喜悅來洗淨。要成為讓神喜悅的我。其實明白神的愛的話，會知道他的愛沒有止境。把天作為衣服，把海水作為墨水，也寫不完神的愛。究竟我們是什麼，愛是什麼。怎麼會這麼痛苦，找到我一個人後很喜悅的神。比亞當出世時還要喜悅的神。我是可以獻上這麼大喜悅的人。我和神的心的交通。僕人不明白主人的心，兒子要明白，不能和僕人走一樣的道路。因為是兒子，所以有一起走的路。也可以像僕人似的，到教會奉獻，不過，如果是兒子的話，即使是比我生命還重要的，在神裏面，也不會分我的神的。真正的愛的世界沒有分離。以愛和信心一體的世界，要這樣而創造的。不是希望知識性的關係。愛的一致。這個分開的是墮落。我們要做的是恢復過來。我們的責任是讓更多的人回來。我們希望神喜悅，神喜悅的時候我喜悅。這是真正的神的旨意。神的話語都是這樣的。打開這心情的世界。真的要成為孝子，不能讓神心痛。
我們痛苦神會很傷心的。帶著這孝子的心走這條路，才是真正的人生。神沒有拋棄這土地。耶穌來之前經過了4000年的歲月。說他是第2個亞當。亞當是不孝之子，耶穌是孝子。亞當沒有順從，耶穌至死順從。亞當走了別的道路，耶穌走了神的旨意的道路。真的不同。
為什麼經過這麼長時間呢？問了牧師。可以更早來的，但是失去兒子的傷痛，恢復需要這長久的時間，開始新的之前，有很長時間的痛苦的時間。
看歷史的話，亞當是第1個人，亞當墮落了。父母很重要，是祖先，後代都會跟隨。聖經中是要找個新的祖先。為什麼？因為祖先是惡的，所以走了錯誤的道路。在該隱和亞伯裏出現的嫉妒，失敗的家庭。父母，子女，都錯了。過了10代後重新找到挪亞。然後挪亞的兒子，第2個兒子含。
這是個重要的位置但是失敗了。挪亞成功了，兒子沒有繼承他的路。子女也是重要的。父母成功了，但是子女失敗了。就像亞伯拉罕的以撒似的。不過沒有成功，又過了10代。亞伯拉罕是信心的祖先，用信心離開了本地，本族，父家。然後燔祭了以撒。在神面前獻上了比生命更重要的唯一的子女。以撒是順從的人，對於亞伯拉罕以撒是多麼寶貴，燔祭他不如把我帶走。以撒是個真正的兒子。在父親面前順從的以撒。他的兒子雅各，是第3代，是優秀的家門。信心，順從，和睦的人。與要殺他的人了結。找到了新的家門，3個人都做好，成為了信心的家門的模型。聖經裏模型很重要，要有人先做模型，這樣的話會得到祝福的。通過這個家門，後代要跟隨。做模型很重要，所以亞伯拉罕寫在家譜的最前面，有了信心的祖先，又有了利百加這樣優秀的母親。列國的母親，神看著這地，會很重視和矚目這個家門，這代是不可以斷的。成為神所矚目的家庭是幸福的，會給極大的祝福，所以他們成為優秀的信心的列祖。因為祖先優秀，所以把雅各的名字改成了以色列。以色列的12個兒子，這是以色列民族，是選民。
2008年7月17日 星期四
15. 僕人的義務
【題目】僕人的義務
【經文】路17：7－10
【正文】
【路17:7】 你們誰有僕人耕地，或是放羊，從田裏回來，就對他說，你快來坐下吃飯呢？
【路17:8】 豈不對他說，你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？
【路17:9】 僕人照所吩咐的去作，主人還謝謝他嗎？
【路17:10】 這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。
今天道的題目是僕人的本分。
今天耶穌借著這一段經文他到底要教導我們什麼很重要的信仰的教訓呢？在這裏強調了僕人的本分。那麼到底什麼是僕人的本分呢？作為僕人的本分那就是侍奉，我們裏面有驕傲。驕傲是根本罪，驕傲就是有想要抬高自己的心，驕傲的根本罪是通過腓立比書2章來得到徹底的清算的。腓立比書2章1－10節是非常重要的經文。這裏告訴我們，給我們描繪了取了奴僕的形象的主的樣子。主的自我卑微，主的甘願成為了僕人的世界。那麼墮落是什麼呢？本來應該要站在僕人的位置，但是想要升到高天之上，這就是墮落，這就是根本罪，是我們裏面都有的罪的根。在我們的信仰當中，如果能夠很好的得勝這個驕傲的心，可以看作是信仰的一半已經得勝了。
對於驕傲的問題我們真的要很深的去看。因為很多時候問題就是出在這個方面的。結論上來看的話，最終都是因為驕傲的問題。一切的罪的根就是驕傲，罪常常非常巧妙的偽裝起來，用很多方式顯明出來。但是最根本的來看的話，一切都是和驕傲有關係的。可是在腓力比書2章裏面所給我們描繪的基督的神的兒子的自我卑微，自我倒空的樣子。所有的驕傲的罪，都受到了審判。罪在這一位神的兒子的面前，他本為神的形象。但是不以神同等為搶奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象。注意，主取了奴僕的形象，這就是侍奉。本來應該要站在僕人的位置當中，但是想要站在高天之上，抬高自己，驕傲和自滿。因此來到了變質，來到了墮落。主給我們打開的道路，正好是與這個驕傲，自高完全相反的道路，這就是基督因著卑微升高的道路。
因為主復活，因為倒空而得到充滿。這就是腓立比書2章給我們看到的世界。因此使徒保羅說，你們要以基督耶穌的心為心，基督教導門徒們的世界，那就是你們應該要成為僕人，你們應該要記住僕人的本分。耶穌給我們帶來了很深的神的世界，給我們打開了愛的世界，告訴我們兒子的世界，朋友的世界。當聽我們是神的兒子，我們是朋友的美好的愛的關係的時候，大家都很高興。可是不要忘記，這裏還有主教導的重要的世界和教訓，那就是僕人的世界。
今天主所強調的話語，那就是侍奉的道理。為什麼，因為如果我們真正的想要成為主的真正的朋友的話。我們必須與他之間有很深的內心的交流。要成為主的朋友的話，主就是自己取了奴僕的形象，成為人的樣子，自己卑微的道路。如果我們不跟隨他走真正的卑微和侍奉的道路的話，怎麼能夠成為他真正的朋友呢？經文告訴我們，主在教導我們非常重要的侍奉的道理。很低侍奉的位置當中，雖然有很多的艱辛和很難的事情，可是帶著很想背負起來一起走的時候這就是真正的美好的樣子。雖然我們走的路是很窄的路，當我們真正的盡上僕人的義務來走的時候，這就是主已經先於我們走過的道路。當我們跟隨他走的時候可以得勝，剛才說過我們應該很深的去挖罪的根，這個罪的根就是驕傲，能夠得勝的方法那就是謙卑和侍奉。
驕傲的罪是怎樣才能夠清算的呢？主教導我們，應該通過自我否定和自我倒空的方法徹底的清算驕傲的罪性。我們裏面就是想要得到侍奉的心，想要得到抬高的心。因為想要得到侍奉，想要得到抬高，當自我不能夠得到滿足的時候，裏面就會產生埋怨。希望走徹底的自我否定和自我到控，仰望著十字架，我們能夠清算這個世界。
在信仰當中，非常重要的就是要處理關係性的問題。我們在一起的時候，有很多的關係。比如說有我和引導人之間的關係，和與我差不多的一起學習的弟兄姐妹之間的關係，也有與比我後面來的人的，有這樣一些人有各種各樣的關係。有這樣一些關係。那麼怎樣能夠來到真正的和睦呢？注意，僕人的本分這樣的心是很重要的。僕人的本分是很重要的。僕人的本分的心那就是謙卑的心。應該要帶著謙卑的心來生活，很多時候心裏面有不滿，有埋怨，有恨。
就是因為有了離開僕人的本分的心開始的，當心裏面有了不滿，有了恨的時候，有了埋怨的時候，撒旦就會進來的。大家要知道這是不滿的心裏面代表著我們已經失去了自我否定的樣子。真的希望心裏面產生不滿，產生恨的時候，能夠認真的查看自己是不是失去了謙卑的心，失去了僕人本分的心呢？因此要得勝這樣的心的話，那麼應該要查看我們是不是裏面有錯誤的感情，什麼樣是錯誤的感情呢？真的大家應該要很好的學會管理自己的感情。
我們的感情應該要非常正確的發動，比如說我傷心的時候，我哭的時候，這樣是神的傷心嗎？我高興，我笑，是我自己高興還是神也高興呢？如果我們的感情不是以自己的心情來發動，而是以神的心情來發動的話，那麼當我們的心情和感情以神為中心來發動的話，那就是我們在走著恢復的道路了。要知道墮落的人的生活和心情和感情是跟神沒有關係的。只是自己一個人哭，笑難過。可是在這個方面真的希望以神為中心來發動，來得勝。在感情的處理問題方面。往往姐妹在這個方面比較弱。
【傳7:28】 傳道者說，看哪，一千男子中，我找到一個正直人。但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。
【傳7:29】 我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
這裏說道一個作為姐妹女人裏面的一個軟弱的地方，那就是感情控制的問題。一不小心就會受到冤枉的感覺，特別是受到責備的時候好像是非常的接受不了，然後，流淚啊，哭啊。可是這個時候，有難過的心，有冤枉的心，要帶著卑微的心，自我否定的心來得勝。要查看一下，這樣的事情發生的時候，是否失去了感謝的心呢？因為很深的來看的話，帶著，埋怨覺得很難過，很遺憾，這就是驕傲的心的徵兆和開端，因此讓我們記住僕人的本分。主取了僕人的形象，我們應該儘量的用僕人的本分來管理自己的感情。如果真的徹底的知道自我卑微的話，那麼撒旦是無法進入的。與這個相反的就是順從就是謙卑。與埋怨相反的就是感謝的心，如果自己的內心的感情錯誤的話，真的希望通過感謝來恢復。
一個肢體分享說，你感謝吧，是的，在不能感謝的時候，在自己心裏面說不出感謝的時候，可是還是去感謝的時候，心裏面就會改變的。真的希望我們以感謝來生活，為什麼呢？因為我們已經是站在說不盡的恩典當中，其實已經得到過太多的神的愛和恩典。不是有太多應該要值得感謝的事情嗎？希望大家不要因為自己覺得高興就高興。聽道不好的話，然後自己忽然心情就改變了，然後就產生了難過，遺憾，埋怨的心進來的時候，撒旦也會進來的。
可是僕人的本分告訴我們，無論在怎樣的位置當中，當我們真正帶著徹底謙卑的心來生活，能夠得勝很多的事情。希望大家不要以自我為中心來生活。如果這個問題變得嚴重起來的話，會只是束縛在自己的情況裏面，以自我為中心想的時候，所有的關係都會被破壞的。以自我為中心想的時候，心裏面難過軟弱等等，這一切的出發點都是與驕傲有關係的，希望我們能夠真正的徹底的得勝驕傲的心。跟著僕人的義務來生活。今天的道裏面有很多的答案，希望我們真正的很深的默想，成為真正得勝的人。
我們一起禱告：
親愛的主，真的很感謝您，原來在我們裏面今天主借著僕人的本分來教導我們信仰的寶貴的教訓。在信仰裏面，就是讓我們走一條恢復的道路。我們因為墮落了與神沒有關係。可是希望我們真正的成為與神為中心，跟神有關係的生活，可是雖然我們是相信了神的。可是在生活當中還是有很多時候，在我們感情發動的時候，有很多沒有以神為中心去發動的樣子。真的希望我們能夠恢復過來，更多的與神為中心生活。賜給我們一顆真正謙卑的心。主啊，在十字架面前是有答案的，僕人的本分，裏面是有答案的，希望帶著真正謙卑的心來得勝希望我們帶著感謝的心來生活，因為有太多需要感謝的事情了，因為主已經把驚人的恩典放在我們裏面，希望我們常常感謝，因為謙卑的心來得勝一切，感謝您。以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求。阿門
【經文】路17：7－10
【正文】
【路17:7】 你們誰有僕人耕地，或是放羊，從田裏回來，就對他說，你快來坐下吃飯呢？
【路17:8】 豈不對他說，你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？
【路17:9】 僕人照所吩咐的去作，主人還謝謝他嗎？
【路17:10】 這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。
今天道的題目是僕人的本分。
今天耶穌借著這一段經文他到底要教導我們什麼很重要的信仰的教訓呢？在這裏強調了僕人的本分。那麼到底什麼是僕人的本分呢？作為僕人的本分那就是侍奉，我們裏面有驕傲。驕傲是根本罪，驕傲就是有想要抬高自己的心，驕傲的根本罪是通過腓立比書2章來得到徹底的清算的。腓立比書2章1－10節是非常重要的經文。這裏告訴我們，給我們描繪了取了奴僕的形象的主的樣子。主的自我卑微，主的甘願成為了僕人的世界。那麼墮落是什麼呢？本來應該要站在僕人的位置，但是想要升到高天之上，這就是墮落，這就是根本罪，是我們裏面都有的罪的根。在我們的信仰當中，如果能夠很好的得勝這個驕傲的心，可以看作是信仰的一半已經得勝了。
對於驕傲的問題我們真的要很深的去看。因為很多時候問題就是出在這個方面的。結論上來看的話，最終都是因為驕傲的問題。一切的罪的根就是驕傲，罪常常非常巧妙的偽裝起來，用很多方式顯明出來。但是最根本的來看的話，一切都是和驕傲有關係的。可是在腓力比書2章裏面所給我們描繪的基督的神的兒子的自我卑微，自我倒空的樣子。所有的驕傲的罪，都受到了審判。罪在這一位神的兒子的面前，他本為神的形象。但是不以神同等為搶奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象。注意，主取了奴僕的形象，這就是侍奉。本來應該要站在僕人的位置當中，但是想要站在高天之上，抬高自己，驕傲和自滿。因此來到了變質，來到了墮落。主給我們打開的道路，正好是與這個驕傲，自高完全相反的道路，這就是基督因著卑微升高的道路。
因為主復活，因為倒空而得到充滿。這就是腓立比書2章給我們看到的世界。因此使徒保羅說，你們要以基督耶穌的心為心，基督教導門徒們的世界，那就是你們應該要成為僕人，你們應該要記住僕人的本分。耶穌給我們帶來了很深的神的世界，給我們打開了愛的世界，告訴我們兒子的世界，朋友的世界。當聽我們是神的兒子，我們是朋友的美好的愛的關係的時候，大家都很高興。可是不要忘記，這裏還有主教導的重要的世界和教訓，那就是僕人的世界。
今天主所強調的話語，那就是侍奉的道理。為什麼，因為如果我們真正的想要成為主的真正的朋友的話。我們必須與他之間有很深的內心的交流。要成為主的朋友的話，主就是自己取了奴僕的形象，成為人的樣子，自己卑微的道路。如果我們不跟隨他走真正的卑微和侍奉的道路的話，怎麼能夠成為他真正的朋友呢？經文告訴我們，主在教導我們非常重要的侍奉的道理。很低侍奉的位置當中，雖然有很多的艱辛和很難的事情，可是帶著很想背負起來一起走的時候這就是真正的美好的樣子。雖然我們走的路是很窄的路，當我們真正的盡上僕人的義務來走的時候，這就是主已經先於我們走過的道路。當我們跟隨他走的時候可以得勝，剛才說過我們應該很深的去挖罪的根，這個罪的根就是驕傲，能夠得勝的方法那就是謙卑和侍奉。
驕傲的罪是怎樣才能夠清算的呢？主教導我們，應該通過自我否定和自我倒空的方法徹底的清算驕傲的罪性。我們裏面就是想要得到侍奉的心，想要得到抬高的心。因為想要得到侍奉，想要得到抬高，當自我不能夠得到滿足的時候，裏面就會產生埋怨。希望走徹底的自我否定和自我到控，仰望著十字架，我們能夠清算這個世界。
在信仰當中，非常重要的就是要處理關係性的問題。我們在一起的時候，有很多的關係。比如說有我和引導人之間的關係，和與我差不多的一起學習的弟兄姐妹之間的關係，也有與比我後面來的人的，有這樣一些人有各種各樣的關係。有這樣一些關係。那麼怎樣能夠來到真正的和睦呢？注意，僕人的本分這樣的心是很重要的。僕人的本分是很重要的。僕人的本分的心那就是謙卑的心。應該要帶著謙卑的心來生活，很多時候心裏面有不滿，有埋怨，有恨。
就是因為有了離開僕人的本分的心開始的，當心裏面有了不滿，有了恨的時候，有了埋怨的時候，撒旦就會進來的。大家要知道這是不滿的心裏面代表著我們已經失去了自我否定的樣子。真的希望心裏面產生不滿，產生恨的時候，能夠認真的查看自己是不是失去了謙卑的心，失去了僕人本分的心呢？因此要得勝這樣的心的話，那麼應該要查看我們是不是裏面有錯誤的感情，什麼樣是錯誤的感情呢？真的大家應該要很好的學會管理自己的感情。
我們的感情應該要非常正確的發動，比如說我傷心的時候，我哭的時候，這樣是神的傷心嗎？我高興，我笑，是我自己高興還是神也高興呢？如果我們的感情不是以自己的心情來發動，而是以神的心情來發動的話，那麼當我們的心情和感情以神為中心來發動的話，那就是我們在走著恢復的道路了。要知道墮落的人的生活和心情和感情是跟神沒有關係的。只是自己一個人哭，笑難過。可是在這個方面真的希望以神為中心來發動，來得勝。在感情的處理問題方面。往往姐妹在這個方面比較弱。
【傳7:28】 傳道者說，看哪，一千男子中，我找到一個正直人。但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。
【傳7:29】 我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
這裏說道一個作為姐妹女人裏面的一個軟弱的地方，那就是感情控制的問題。一不小心就會受到冤枉的感覺，特別是受到責備的時候好像是非常的接受不了，然後，流淚啊，哭啊。可是這個時候，有難過的心，有冤枉的心，要帶著卑微的心，自我否定的心來得勝。要查看一下，這樣的事情發生的時候，是否失去了感謝的心呢？因為很深的來看的話，帶著，埋怨覺得很難過，很遺憾，這就是驕傲的心的徵兆和開端，因此讓我們記住僕人的本分。主取了僕人的形象，我們應該儘量的用僕人的本分來管理自己的感情。如果真的徹底的知道自我卑微的話，那麼撒旦是無法進入的。與這個相反的就是順從就是謙卑。與埋怨相反的就是感謝的心，如果自己的內心的感情錯誤的話，真的希望通過感謝來恢復。
一個肢體分享說，你感謝吧，是的，在不能感謝的時候，在自己心裏面說不出感謝的時候，可是還是去感謝的時候，心裏面就會改變的。真的希望我們以感謝來生活，為什麼呢？因為我們已經是站在說不盡的恩典當中，其實已經得到過太多的神的愛和恩典。不是有太多應該要值得感謝的事情嗎？希望大家不要因為自己覺得高興就高興。聽道不好的話，然後自己忽然心情就改變了，然後就產生了難過，遺憾，埋怨的心進來的時候，撒旦也會進來的。
可是僕人的本分告訴我們，無論在怎樣的位置當中，當我們真正帶著徹底謙卑的心來生活，能夠得勝很多的事情。希望大家不要以自我為中心來生活。如果這個問題變得嚴重起來的話，會只是束縛在自己的情況裏面，以自我為中心想的時候，所有的關係都會被破壞的。以自我為中心想的時候，心裏面難過軟弱等等，這一切的出發點都是與驕傲有關係的，希望我們能夠真正的徹底的得勝驕傲的心。跟著僕人的義務來生活。今天的道裏面有很多的答案，希望我們真正的很深的默想，成為真正得勝的人。
我們一起禱告：
親愛的主，真的很感謝您，原來在我們裏面今天主借著僕人的本分來教導我們信仰的寶貴的教訓。在信仰裏面，就是讓我們走一條恢復的道路。我們因為墮落了與神沒有關係。可是希望我們真正的成為與神為中心，跟神有關係的生活，可是雖然我們是相信了神的。可是在生活當中還是有很多時候，在我們感情發動的時候，有很多沒有以神為中心去發動的樣子。真的希望我們能夠恢復過來，更多的與神為中心生活。賜給我們一顆真正謙卑的心。主啊，在十字架面前是有答案的，僕人的本分，裏面是有答案的，希望帶著真正謙卑的心來得勝希望我們帶著感謝的心來生活，因為有太多需要感謝的事情了，因為主已經把驚人的恩典放在我們裏面，希望我們常常感謝，因為謙卑的心來得勝一切，感謝您。以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求。阿門
2008年7月9日 星期三
14. 你卻要制服它
【題目】你卻要制服它
【經文】創4：1－12
【正文】
【創4:1】 有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說，耶和華使我得了一個男子。
【創4:2】 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。
【創4:3】 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華。
【創4:4】 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，
【創4:5】 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
【創4:6】 耶和華對該隱說，你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？
【創4:7】 你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。
【創4:8】 該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。
【創4:9】 耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪里？他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？
【創4:10】 耶和華說，你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裏向我哀告。
【創4:11】 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
【創4:12】 你種地，地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。
題目是你卻要制服他。
在我們裏面常常有該隱的樣子，該隱的樣子是怎樣的呢？當神悅納了他弟弟的供物的時候他很絕望，本來他陷入到了絕望當中的時候，他就無緣無故的生氣了，以至最後他把他的弟弟給殺了。當他無緣無故的生氣的時候，神問，你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？在神的疑問當中，我們要明白，其實罪歸根到底的話，是沒有根據的。也許在人看來是有道理的，發脾氣也是有理由的。我是長子，你應該接受我的供物才對啊。可是很深的來看一看，罪是沒有根據的。什麼是有根據的呢？神的話語是有根據的，所以在信仰裏面我們非常要認識到的，那就是通過神的話語，來認識到什麼是最有根據的。
比如說我們常常容易犯的一個錯誤，那就是別人比自己好，或者別人比自己得到更多的愛的時候。我們會想，他為什麼可以得到愛，而我不能得到呢？好像神愛他不愛我呢？其實有神的理由，我們要知道，該隱他應該通過亞伯要更加的接近神，如果有人比你得到更多的恩典，那麼就通過他得到更多的恩典。如果有人比你得到更多的愛，那麼你應該通過他得到更多的愛。其實該隱的生氣，是沒有理由的。所以神說，你若行的好，豈不蒙悅納嗎？我們要記住，常常使人無緣無故的發怒，該隱的發怒是沒有理由的。
最後該隱甚至把他的弟弟給殺了。其實嫉妒的心是愛的另外的一面。如果愛是情的話，那麼道，神的話語是法。如果愛只是建立在感情的基礎上，那是很容易站立不住的。有的時候人忽然之間無緣無故的發怒。很深的看一下，我們不應該繼承該隱的傳統，該隱的裏面有無緣無故的怒氣，這根在哪里呢?在撒旦那裏。我們要知道，應該要我們現在應該要看到撒旦裏面有無緣無故的嫉妒的心，他變成了墮落的天使，我們應該斷開這樣的想法。如果你看到有人比不你好的話，不是去嫉妒他，通過他到神的面前去。所以我們聽神的話語真的很重要，聽過神的話語的時候，我們就能夠用神的話語來管理自己的感情，神的話語能夠幫助我們，我們的感情不應該隨著自己的想法來流動。用神的話語來管理自己的感情的時候我們能夠得勝。
看太20章的話這裏有先來的人，有後來的人。先來的人以為他們會得到更多的銀子。可是後來的人得到的是先給了他們，反而也得到了同樣多的時候，先來的人裏面有了怒氣。這個時候，神說，我這個東西是我的，我難道不能隨我的意思用嗎？我該給你的都已經給你了。在神的話語裏面，我們要知道其實神並沒有虧負我們，我們應該要懂得分辨我們自己裏面的感情，應該要很好的來控制。通過神的話語的時候，我們會知道，真正的有道理的世界是什麼。其實我們都知道這是愛和恩典顯現的世界，是更大的愛顯現的世界，當更大的愛和恩典顯明的時候，我們應該跟著這個愛和恩典去感謝神，去讚美神才是對的。
其實坦白的說，該隱和亞伯他們都是亞當的兒子，是墮落的人的後裔。神悅納了弟弟的祭司，這本身是就已經是很感謝的事情了，這樣的時候應該通過弟弟接近神。神問該隱，你為什麼發怒呢，你為什麼變了臉色呢？我們要知道，罪常常想要通過沒有道理的，忽然之間的感情要抓住你。要想控制你，撒旦就很想通過你生氣的時候想要控制你。可是神說，你不應該被撒旦制服，你應該要制服他。今天的道的經文說你卻要制服他。是的撒旦常常在我們的門外窺探著我們，就想通過我們物力的怒氣來抓住我們，讓我們跌倒。這個時候，讓我們記住神的話語，你卻要制服他。
那麼怎麼才能制服罪呢？那就是在我們的生活當中要以神的話語為中心去生活。跟著道去默想，跟著道去想的時候，沒有道的話，愛是沒有基礎的，就好像把房子蓋在沙土上，是站立不住的。我們愛是一種感情，可是應該要很好的跟著真理來流動。千萬不要受到撒旦的誘惑，無緣無故的發怒，我們在這裏學習神的話語，應該要跟著神的話語去生活，如果沒有道的基礎的話，感情，愛會變得偏離，會走錯。所以希望大家能夠跟著神的話語去改變自己。
我們還記得約拿的例子吧。約拿當神讓他去尼尼微大城去宣佈的時候，他就去宣佈了，可是沒有想到，神看到尼尼微的人都後悔的時候，神沒有滅亡尼尼微大城的時候，約拿一個人在那裏發悶氣。為什麼生氣呢？因為他所作的一切好像都白費了。
對啊，站在自己的位置上來看的話，約拿說的還是有道理。神啊，你是有憐憫有慈愛的神，所以你當時找我去，我不去，不是很有道理嗎？可是現在你又讓我去，結果你又沒有滅亡這個城，你不是在玩我嗎？這就是他裏面的怒氣。可是歸根到底約拿就是不明白真正的神的愛，難道約拿的面子比神的愛更重要嗎？是的如果我們有人能夠真正的明白十字架的愛，還會生氣嗎？所以我們應該要明白神的愛，十字架的愛這個時候我們裏面無緣無故的怒氣就會結束的。我們裏面真的有很多該隱的樣子。真的希望很深的明白神的愛斷開這種罪的根源。我們應該要懂得控制自己的感情，不是說要變成虛偽的人，而是說應該要用道來管理自己。通過明白神的愛的話就會知道自己裏面的發怒了，變了臉色是沒有理由的，希望大家能夠用道來生活。生氣的時候真的要想一想，真的再想一想神的愛吧。
愛神的愛裏面，在基督的十字架的愛裏面，希望以神的話語為磐石生活。希望我們不要像該隱一樣，來記住神所說的話，它必戀慕你，它卻要制服他。當我們看到更大的愛和恩典顯現的時候，讓我們帶著謙卑的心在這樣的人面前，通過他走到神的面前去。
我們一起禱告：
親愛的主啊，很感謝你，是的，真的在我們裏面有很深很深的罪的根，隱藏在我們內心深處的是嫉妒的心，是沒有理由的怒氣。這樣的怒氣真的需要神的話語很好的得勝。來很好的管理。主啊，雖然我們是聽道的人，聽了神的話語的人，可是很多時候我們不是真正的明白你的話語，也不明白你的愛，所以我們不能夠真正的來得勝，可是今天你的話語再次的提醒我們，讓我們能夠用您的話語來改變自己，現在我們祈求你真的讓我們能夠很深的明白你的愛。染我們能夠用道，用愛來得勝我們裏面的錯誤的感情。真的希望這樣的罪的根源在我們裏面會斷開，真的看一下該隱的罪性，亞當的後裔的樣子在我們的裏面，希望通過我們能夠斷開這些罪的根，書寫真正的生命的歷史和信心的歷史，感謝你。，請求你悅納我們接下來禱告的時間。以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求，阿門！
【經文】創4：1－12
【正文】
【創4:1】 有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說，耶和華使我得了一個男子。
【創4:2】 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。
【創4:3】 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華。
【創4:4】 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，
【創4:5】 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
【創4:6】 耶和華對該隱說，你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？
【創4:7】 你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。
【創4:8】 該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。
【創4:9】 耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪里？他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？
【創4:10】 耶和華說，你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裏向我哀告。
【創4:11】 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
【創4:12】 你種地，地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。
題目是你卻要制服他。
在我們裏面常常有該隱的樣子，該隱的樣子是怎樣的呢？當神悅納了他弟弟的供物的時候他很絕望，本來他陷入到了絕望當中的時候，他就無緣無故的生氣了，以至最後他把他的弟弟給殺了。當他無緣無故的生氣的時候，神問，你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？在神的疑問當中，我們要明白，其實罪歸根到底的話，是沒有根據的。也許在人看來是有道理的，發脾氣也是有理由的。我是長子，你應該接受我的供物才對啊。可是很深的來看一看，罪是沒有根據的。什麼是有根據的呢？神的話語是有根據的，所以在信仰裏面我們非常要認識到的，那就是通過神的話語，來認識到什麼是最有根據的。
比如說我們常常容易犯的一個錯誤，那就是別人比自己好，或者別人比自己得到更多的愛的時候。我們會想，他為什麼可以得到愛，而我不能得到呢？好像神愛他不愛我呢？其實有神的理由，我們要知道，該隱他應該通過亞伯要更加的接近神，如果有人比你得到更多的恩典，那麼就通過他得到更多的恩典。如果有人比你得到更多的愛，那麼你應該通過他得到更多的愛。其實該隱的生氣，是沒有理由的。所以神說，你若行的好，豈不蒙悅納嗎？我們要記住，常常使人無緣無故的發怒，該隱的發怒是沒有理由的。
最後該隱甚至把他的弟弟給殺了。其實嫉妒的心是愛的另外的一面。如果愛是情的話，那麼道，神的話語是法。如果愛只是建立在感情的基礎上，那是很容易站立不住的。有的時候人忽然之間無緣無故的發怒。很深的看一下，我們不應該繼承該隱的傳統，該隱的裏面有無緣無故的怒氣，這根在哪里呢?在撒旦那裏。我們要知道，應該要我們現在應該要看到撒旦裏面有無緣無故的嫉妒的心，他變成了墮落的天使，我們應該斷開這樣的想法。如果你看到有人比不你好的話，不是去嫉妒他，通過他到神的面前去。所以我們聽神的話語真的很重要，聽過神的話語的時候，我們就能夠用神的話語來管理自己的感情，神的話語能夠幫助我們，我們的感情不應該隨著自己的想法來流動。用神的話語來管理自己的感情的時候我們能夠得勝。
看太20章的話這裏有先來的人，有後來的人。先來的人以為他們會得到更多的銀子。可是後來的人得到的是先給了他們，反而也得到了同樣多的時候，先來的人裏面有了怒氣。這個時候，神說，我這個東西是我的，我難道不能隨我的意思用嗎？我該給你的都已經給你了。在神的話語裏面，我們要知道其實神並沒有虧負我們，我們應該要懂得分辨我們自己裏面的感情，應該要很好的來控制。通過神的話語的時候，我們會知道，真正的有道理的世界是什麼。其實我們都知道這是愛和恩典顯現的世界，是更大的愛顯現的世界，當更大的愛和恩典顯明的時候，我們應該跟著這個愛和恩典去感謝神，去讚美神才是對的。
其實坦白的說，該隱和亞伯他們都是亞當的兒子，是墮落的人的後裔。神悅納了弟弟的祭司，這本身是就已經是很感謝的事情了，這樣的時候應該通過弟弟接近神。神問該隱，你為什麼發怒呢，你為什麼變了臉色呢？我們要知道，罪常常想要通過沒有道理的，忽然之間的感情要抓住你。要想控制你，撒旦就很想通過你生氣的時候想要控制你。可是神說，你不應該被撒旦制服，你應該要制服他。今天的道的經文說你卻要制服他。是的撒旦常常在我們的門外窺探著我們，就想通過我們物力的怒氣來抓住我們，讓我們跌倒。這個時候，讓我們記住神的話語，你卻要制服他。
那麼怎麼才能制服罪呢？那就是在我們的生活當中要以神的話語為中心去生活。跟著道去默想，跟著道去想的時候，沒有道的話，愛是沒有基礎的，就好像把房子蓋在沙土上，是站立不住的。我們愛是一種感情，可是應該要很好的跟著真理來流動。千萬不要受到撒旦的誘惑，無緣無故的發怒，我們在這裏學習神的話語，應該要跟著神的話語去生活，如果沒有道的基礎的話，感情，愛會變得偏離，會走錯。所以希望大家能夠跟著神的話語去改變自己。
我們還記得約拿的例子吧。約拿當神讓他去尼尼微大城去宣佈的時候，他就去宣佈了，可是沒有想到，神看到尼尼微的人都後悔的時候，神沒有滅亡尼尼微大城的時候，約拿一個人在那裏發悶氣。為什麼生氣呢？因為他所作的一切好像都白費了。
對啊，站在自己的位置上來看的話，約拿說的還是有道理。神啊，你是有憐憫有慈愛的神，所以你當時找我去，我不去，不是很有道理嗎？可是現在你又讓我去，結果你又沒有滅亡這個城，你不是在玩我嗎？這就是他裏面的怒氣。可是歸根到底約拿就是不明白真正的神的愛，難道約拿的面子比神的愛更重要嗎？是的如果我們有人能夠真正的明白十字架的愛，還會生氣嗎？所以我們應該要明白神的愛，十字架的愛這個時候我們裏面無緣無故的怒氣就會結束的。我們裏面真的有很多該隱的樣子。真的希望很深的明白神的愛斷開這種罪的根源。我們應該要懂得控制自己的感情，不是說要變成虛偽的人，而是說應該要用道來管理自己。通過明白神的愛的話就會知道自己裏面的發怒了，變了臉色是沒有理由的，希望大家能夠用道來生活。生氣的時候真的要想一想，真的再想一想神的愛吧。
愛神的愛裏面，在基督的十字架的愛裏面，希望以神的話語為磐石生活。希望我們不要像該隱一樣，來記住神所說的話，它必戀慕你，它卻要制服他。當我們看到更大的愛和恩典顯現的時候，讓我們帶著謙卑的心在這樣的人面前，通過他走到神的面前去。
我們一起禱告：
親愛的主啊，很感謝你，是的，真的在我們裏面有很深很深的罪的根，隱藏在我們內心深處的是嫉妒的心，是沒有理由的怒氣。這樣的怒氣真的需要神的話語很好的得勝。來很好的管理。主啊，雖然我們是聽道的人，聽了神的話語的人，可是很多時候我們不是真正的明白你的話語，也不明白你的愛，所以我們不能夠真正的來得勝，可是今天你的話語再次的提醒我們，讓我們能夠用您的話語來改變自己，現在我們祈求你真的讓我們能夠很深的明白你的愛。染我們能夠用道，用愛來得勝我們裏面的錯誤的感情。真的希望這樣的罪的根源在我們裏面會斷開，真的看一下該隱的罪性，亞當的後裔的樣子在我們的裏面，希望通過我們能夠斷開這些罪的根，書寫真正的生命的歷史和信心的歷史，感謝你。，請求你悅納我們接下來禱告的時間。以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求，阿門！
2008年7月2日 星期三
肢體安全手冊三
（三）關於教會、網站和教育材料的管理
（1）整理教會：
1）不要把教會的鑰匙給羊羔，就是堅信肢體也不一定給他。除非對我們很信任，也經歷了很多的考驗是比較忠誠可靠的人。絕對不要讓剛建立的或者還沒有經過考驗的肢體住在教會裏面，教會裏面只是允許幹事和得道見證，來了比較長時間的肢體住。
2）好好分辨來到教會的每個人，堅信肢體想帶新的人來教會做禮拜或者參加聖經學習，除非事先得到允許，否則不要帶過來。原則是沒有聽過3次道，即慕道友課程的人不要來教會。
3）有可能出現窺探和破壞葡萄園的小狐狸！大家要警醒，無論是在校園裏面的慕道友聚會或者是在教會舉行的聖經學習，都要看好每個羊羔，知道他們的一些情況。如果有可疑的間諜（被公安收買的人或者公安本身）或者懷著不好的動機來窺探我們的人（別的團契的像法利賽人一樣想要抓住把柄來譭謗我們的人）的話，要趕快報告！
（2）整理電腦：
1）使用權：除非得到允許，不要讓其他人動用電腦。要聽道什麼的，打開後讓他在旁邊聽就可以。
2）電腦存放內容：不要存放會議記錄，聯繫方式和談話記錄一類。
3）網站和ID：只能教會代表得到ID，而且要好好保管。不要記在本子上。除了幹事其他人不要讓他們知道有內部網站，有網路會議。ID都是由各省指定id發送人員轉發，一般為本省代表，其他任何人不允許轉發ID。
網站的許可權：
目前幹事可以使用的網站有7個網站：省行政網站、區域道網站、福音之交、IPT網站、記者編輯網站、執事之家、幹事直播。肢體一定不要使用網路，如有特殊情況需申請後得到批准方可進入指定網站。
這些網站務必要好好管理。網址和ID務必好好保管，ID請不要記錄在筆記本上或者保存在電腦裏面，這個實在危險。
福音之交是幹事才能看的，其他有特殊情況的人需要跟總會申請才能看，比如過去已經知道共同體的情況，但是還不是幹事的獻身肢體。
（3）整理教育材料：
道：不管是聲音道還是文字道，都要很好地保管，絕對不要流失到外面去。不要讓羊羔知道你有多少道，什麼道，也不要給他看。只是你給他講就可以。
關於道的光碟，本省講道人的聲音道可以刻成光碟保留，但是本省以外切勿保留
如：直播道，sl牧師講道
工作筆記本：
即時整理，過段時間就把過去的都整理掉。不要留重要的資訊在上面。
（1）整理教會：
1）不要把教會的鑰匙給羊羔，就是堅信肢體也不一定給他。除非對我們很信任，也經歷了很多的考驗是比較忠誠可靠的人。絕對不要讓剛建立的或者還沒有經過考驗的肢體住在教會裏面，教會裏面只是允許幹事和得道見證，來了比較長時間的肢體住。
2）好好分辨來到教會的每個人，堅信肢體想帶新的人來教會做禮拜或者參加聖經學習，除非事先得到允許，否則不要帶過來。原則是沒有聽過3次道，即慕道友課程的人不要來教會。
3）有可能出現窺探和破壞葡萄園的小狐狸！大家要警醒，無論是在校園裏面的慕道友聚會或者是在教會舉行的聖經學習，都要看好每個羊羔，知道他們的一些情況。如果有可疑的間諜（被公安收買的人或者公安本身）或者懷著不好的動機來窺探我們的人（別的團契的像法利賽人一樣想要抓住把柄來譭謗我們的人）的話，要趕快報告！
（2）整理電腦：
1）使用權：除非得到允許，不要讓其他人動用電腦。要聽道什麼的，打開後讓他在旁邊聽就可以。
2）電腦存放內容：不要存放會議記錄，聯繫方式和談話記錄一類。
3）網站和ID：只能教會代表得到ID，而且要好好保管。不要記在本子上。除了幹事其他人不要讓他們知道有內部網站，有網路會議。ID都是由各省指定id發送人員轉發，一般為本省代表，其他任何人不允許轉發ID。
網站的許可權：
目前幹事可以使用的網站有7個網站：省行政網站、區域道網站、福音之交、IPT網站、記者編輯網站、執事之家、幹事直播。肢體一定不要使用網路，如有特殊情況需申請後得到批准方可進入指定網站。
這些網站務必要好好管理。網址和ID務必好好保管，ID請不要記錄在筆記本上或者保存在電腦裏面，這個實在危險。
福音之交是幹事才能看的，其他有特殊情況的人需要跟總會申請才能看，比如過去已經知道共同體的情況，但是還不是幹事的獻身肢體。
（3）整理教育材料：
道：不管是聲音道還是文字道，都要很好地保管，絕對不要流失到外面去。不要讓羊羔知道你有多少道，什麼道，也不要給他看。只是你給他講就可以。
關於道的光碟，本省講道人的聲音道可以刻成光碟保留，但是本省以外切勿保留
如：直播道，sl牧師講道
工作筆記本：
即時整理，過段時間就把過去的都整理掉。不要留重要的資訊在上面。
肢體安全手冊二
（二）關於“三自”的問題
有人會來問這樣的問題：“你的講義是哪來的？”“你是屬於哪個團體的？”“誰支持你的？”
絕對不要說是韓國的什麼牧師講的。我們要根本性地表明我們是跟著真正的“三自”的原則在走，跟海外沒有什麼聯繫，都是中國人自己在做！
“三自”就是自傳，自養，自治。
1）自傳：
不是以團體或者組織的名義去傳道，而是以個人的名義去傳。我自己學習了聖經，認識了神，認識了耶穌，明白了神的愛，得到了拯救，得到了感動，因此我很想把聖經介紹給更多的人，把耶穌介紹給更多的人，讓他們也得到拯救，得到生命！
在這裏說一下關於EAPCC的名字的公開問題。
在 中國傳教的很多團體比如CCC和UBF都是沒有公開他們的名字在傳道的。所以，我們公開以EAPCC來傳道不是很明智的做法。目前為止如果已經知道了共同 體的機構和機構名稱的肢體，那麼以後不要告訴他們更多關於這方面的事情，比如全國的行政體系，內部網路等。只是讓他聽道，好好地學習信仰，傳道牧養，在信 心，盼望和愛方面不斷成長起來。
到一個人成長到幹事為止，不要讓他知道我們是EAPCC。因此，做禮拜主持的時候，做培靈會貼橫幅的時候，分享禱告題目的時候等等，都要注意這個。
就一個幹事個人的經驗：他以前參加UBF團契1年的時間，可是到他離開之前，一直不知道我參加的是UBF，直到UBF牧者回國後，有一次在偶然的機會我看到了一本資料，那裏有UBF的字樣，他查了才知道參加的是UBF。所以，大家也要知道這個，得到智慧而走。
2）自養：
在 這裏要整理一下關於道的說法。傳道的時候絕對不要給人感覺或者跟人說我們在講聖經之外的什麼“道”。不要讓人覺得你只是在傳播你們自己所謂的“道”，而不 教聖經。這是引起攻擊的很大原因。因此，傳道和帶領人的時候，要改變說法，不要說，你來聽道吧，要說，你來學習聖經吧。而且不要強調道怎麼樣，多麼不一樣 一類的話。這是沒有必要的，渴慕的人自己聽了會告白的。
把道看作是聖經講解的講義，而且要帶著這樣的姿態去教。我給你教聖經，不是教什麼 “道”。我們的道（就是聖經講解）都是以聖經為基礎講出來的。最初牧師也是看了聖經給我們的前輩們講的，不是什麼別的東西。只是不是所有牧師都能明白並講 解得這麼深入，這麼正確。永遠的福音雖然跟福音不是完全一樣的，但是本質還是福音。所以我們教的不是別的，只是福音，只是聖經。所以，簡單地把道看作是聖 經講解的講義，不必很刻意地強調“道”怎樣怎樣。
要是問我們講義的來源，可以說是屬靈上比較成熟的弟兄姐妹講解的，我聽了很有恩典，因此拿來跟別人分享。
我們的課程體系不用跟他們說。要是問誰做這些課程的，可以說對聖經比較明白的弟兄姐妹做了，我聽了很有恩典，就給你們分享。千萬不要說總會那裏提供的資料。
另 外，講道時，總會所提供的講義只是作為參考，剛開始你們可以照著講。但是熟悉之後，可以適當地融入自己的東西，可是不要自作聰明地講，不要講不確定的東 西。這樣的講道就會更加感人！但是一開始請不要就這樣做，免得誤導別人也誤導自己。熟練之後才可以。幹事們講道才可以這樣作，對於組長只是要求照著講，熟 練地講！
幹事得到這些教育之後，要好好教育肢體們。對於已經知道EAPCC、GA這個名字的肢體們，如果他們開始傳道，要分明地告訴他 們，不要以EAPCC的名義傳道。要是問為什麼的話，簡單說，在中國傳道容易受到逼迫，為了安全起見，我們只是以個人的名義來傳。但是其他的不用多說。如 果他沒有傳道的話，不用對他說這些話。
在這裏也要再強調關於分層次教育的問題。
現在開始要很嚴格地分層次教育，首先負責人要明確一下我們的4個層次：慕道友，平信徒，堅信肢體，幹事（包括組長、幹事甚至未來的牧師）。要對每個來教會的人界定他的層次，並給予相應的教育。
對於幹事以下的各類成員，純粹地教導他們信仰。讓他們認識神，並且努力地讓別人也認識神！讓這2點成為一切生活和教導的核心。對於得到幹事任命的人，才可以逐步介紹EAPCC，逐漸認識我們的共同體。
3）自治：
問經濟來源時，可以說家裏支援我，而且我認識的一些弟兄姐妹也幫助我。不要說總會支持一類的話。
有人會來問這樣的問題：“你的講義是哪來的？”“你是屬於哪個團體的？”“誰支持你的？”
絕對不要說是韓國的什麼牧師講的。我們要根本性地表明我們是跟著真正的“三自”的原則在走，跟海外沒有什麼聯繫，都是中國人自己在做！
“三自”就是自傳，自養，自治。
1）自傳：
不是以團體或者組織的名義去傳道，而是以個人的名義去傳。我自己學習了聖經，認識了神，認識了耶穌，明白了神的愛，得到了拯救，得到了感動，因此我很想把聖經介紹給更多的人，把耶穌介紹給更多的人，讓他們也得到拯救，得到生命！
在這裏說一下關於EAPCC的名字的公開問題。
在 中國傳教的很多團體比如CCC和UBF都是沒有公開他們的名字在傳道的。所以，我們公開以EAPCC來傳道不是很明智的做法。目前為止如果已經知道了共同 體的機構和機構名稱的肢體，那麼以後不要告訴他們更多關於這方面的事情，比如全國的行政體系，內部網路等。只是讓他聽道，好好地學習信仰，傳道牧養，在信 心，盼望和愛方面不斷成長起來。
到一個人成長到幹事為止，不要讓他知道我們是EAPCC。因此，做禮拜主持的時候，做培靈會貼橫幅的時候，分享禱告題目的時候等等，都要注意這個。
就一個幹事個人的經驗：他以前參加UBF團契1年的時間，可是到他離開之前，一直不知道我參加的是UBF，直到UBF牧者回國後，有一次在偶然的機會我看到了一本資料，那裏有UBF的字樣，他查了才知道參加的是UBF。所以，大家也要知道這個，得到智慧而走。
2）自養：
在 這裏要整理一下關於道的說法。傳道的時候絕對不要給人感覺或者跟人說我們在講聖經之外的什麼“道”。不要讓人覺得你只是在傳播你們自己所謂的“道”，而不 教聖經。這是引起攻擊的很大原因。因此，傳道和帶領人的時候，要改變說法，不要說，你來聽道吧，要說，你來學習聖經吧。而且不要強調道怎麼樣，多麼不一樣 一類的話。這是沒有必要的，渴慕的人自己聽了會告白的。
把道看作是聖經講解的講義，而且要帶著這樣的姿態去教。我給你教聖經，不是教什麼 “道”。我們的道（就是聖經講解）都是以聖經為基礎講出來的。最初牧師也是看了聖經給我們的前輩們講的，不是什麼別的東西。只是不是所有牧師都能明白並講 解得這麼深入，這麼正確。永遠的福音雖然跟福音不是完全一樣的，但是本質還是福音。所以我們教的不是別的，只是福音，只是聖經。所以，簡單地把道看作是聖 經講解的講義，不必很刻意地強調“道”怎樣怎樣。
要是問我們講義的來源，可以說是屬靈上比較成熟的弟兄姐妹講解的，我聽了很有恩典，因此拿來跟別人分享。
我們的課程體系不用跟他們說。要是問誰做這些課程的，可以說對聖經比較明白的弟兄姐妹做了，我聽了很有恩典，就給你們分享。千萬不要說總會那裏提供的資料。
另 外，講道時，總會所提供的講義只是作為參考，剛開始你們可以照著講。但是熟悉之後，可以適當地融入自己的東西，可是不要自作聰明地講，不要講不確定的東 西。這樣的講道就會更加感人！但是一開始請不要就這樣做，免得誤導別人也誤導自己。熟練之後才可以。幹事們講道才可以這樣作，對於組長只是要求照著講，熟 練地講！
幹事得到這些教育之後，要好好教育肢體們。對於已經知道EAPCC、GA這個名字的肢體們，如果他們開始傳道，要分明地告訴他 們，不要以EAPCC的名義傳道。要是問為什麼的話，簡單說，在中國傳道容易受到逼迫，為了安全起見，我們只是以個人的名義來傳。但是其他的不用多說。如 果他沒有傳道的話，不用對他說這些話。
在這裏也要再強調關於分層次教育的問題。
現在開始要很嚴格地分層次教育，首先負責人要明確一下我們的4個層次：慕道友，平信徒，堅信肢體，幹事（包括組長、幹事甚至未來的牧師）。要對每個來教會的人界定他的層次，並給予相應的教育。
對於幹事以下的各類成員，純粹地教導他們信仰。讓他們認識神，並且努力地讓別人也認識神！讓這2點成為一切生活和教導的核心。對於得到幹事任命的人，才可以逐步介紹EAPCC，逐漸認識我們的共同體。
3）自治：
問經濟來源時，可以說家裏支援我，而且我認識的一些弟兄姐妹也幫助我。不要說總會支持一類的話。
揀選和代表理論
【題目】：揀選和代表理論
【經文】：創12：1－2,；雅各書5：17－18
【正文】：
看兩處經文，
【創12:1】 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。
【創12:2】 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。
再看第二處經文，雅各書5：17－18。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
今天道的題目是揀選和代表理論。這是肢體堅信以後的一個公共課程，通過今天禮拜的時候一起來學習這個道。
神的工作有他的工作的方法，在帶領神的拯救的歷史的過程中，神是怎樣帶領，怎樣來工作的呢？今天的學習當中，通過兩處經文告訴我們。在不同的時代神都會通過建立代表，通過這個代表展開他偉大的拯救的歷史。因此作為我們學習神的話語的人必須應該要明白神的工作的方法，以及神是如何通過代表工作的。是非常重要的信仰的智慧和教導。不同的歷史時期神會揀選不同的人，通過他們來工作。因此代表是非常重要的，代表站立起來的時候，天上的祝福會降臨在這個地上，我們縱觀神的整個的歷史的時候我們會知道，神是怎樣通過代表來工作。代表做好的時候會怎樣站立起來，如果代表挫敗的時候又會造成怎樣非常嚴重的後果。
我們知道人類的第一個代表是亞當，亞當作為人類的第一個代表他失敗了。這個記載在羅馬書5章。
【羅5:12】 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
【羅5:13】 沒有律法之先，罪已經在世上。但沒有律法，罪也不算罪。
這裡整個羅馬書5：12，這裡講了亞當。犯罪因為亞當的跌倒，罪就進入了世界。他一個人的犯罪，眾人都跌倒了。這是一個悲劇，我們都知道，亞當的兒子是該隱和亞伯。當時神建立了亞伯，神建立了他。這個時候作為該隱應該要帶著謙卑的心通過亞伯得到神的祝福。可是該隱怎麼想的呢？他想，我是哥哥，我為什麼要通過你到神的面前去，我為什麼要通過你。神為什麼接納了你為祭物，沒有接納我的供物呢。錯誤的想法抓住了該隱，因此該隱殺死了亞伯，所以造成悲劇。在這裡給我們看到人類的失誤，人類的挫敗，就是從沒有控制好自己的感情開始的。該隱因為沒有順從，沒有順從神建立的代表亞伯，因此這個時候造成了很大的悲劇，造成了痛苦的歷史。仔細的看，我們的里面也會有這樣的錯誤發生。因為不能很好的控制自己的感情，所以不能夠很好的正確的去走。在我們里面為什么要聽神的話語呢？因為神的話語是理。告訴我們我們的情應該跟著理正確流動，這樣的時候才能夠書寫恢復的歷史和得勝的歷史。因為該隱的失敗，因此神又建立了挪亞，我們都知道挪亞在神的面前是義人。他做好了他恢復了可是挪亞的兒子沒有做好，失敗了。經過挪亞以後，神經過十代揀選了亞伯拉罕，今天我們念的第一處經文。
【創12:1】 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。
【創12:2】 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。
【創12:3】 為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。
神揀選亞伯拉罕的時候，呼招了他。呼召他走向離開本地，本族父家的道路，可是最終是為了給他祝福，讓他成為這個時代的中心。剛才說過，神的拯救的歷史就是這樣，總是建立一個中心開始的，今天道的題目是代表理論，我們要知道神所揀選的代表的重要意義。有一位希臘哲學家，辦了一個很著名的學院。在學院的門口寫了這麼一句話，不懂幾何的人你們不要進來。如果要說幾何的話，這裡有一個原則，就是當我們要建立水平的時候首先要建立垂直的。因為有了垂直才會有水平的關系。水平很重要，但是首先要有垂直。因為有了垂直，才會有水平。
這就是為什麼神在展開拯救歷史的時候，總是建立一個人，通過他來打開祝福的歷史。現在神對亞伯蘭這樣說的。那祝福你的，也會受到咒詛，那祝福你的也會受到祝福。神的工作的原則。大家聽這個道的時候我們應該要知道。今天我們在這裡被神呼召出來，神也是要把我們建立為這個時代的代表。因此我們要知道作為代表的我們應該要怎樣在神的面前站立起來。同時在我們所負責的領域和生活當中我們也有我們的代表。我們應該如何跟我們的代表成為一體，因為這就是神的工作的原則和方法。剛才說道這個代表理論是非常重要的，是我們要去默想和學習的。
剛才說到，神揀選了亞伯蘭。給他祝福，就是這樣展開中心的工作。我們知道亞伯蘭和他的家族，恢復了亞當和該隱裡面錯誤的道路，亞伯拉罕和以撒通過他們裡面絕對的順從和信心恢復了亞當裡面不信的世界。當亞伯蘭獻上以撒的時候，亞當裡面的不信和不順從通過他們得到了恢復。非常美好的得勝獻上給神。那麼以撒的兒子是雅各，接下來是雅各的故事。雅各是怎樣的人呢？雅各是做夢的人，雅各做了一個夢。雅各得到祝福以後來到了曠野，在曠野的時候做了一個關於梯子的夢。從有了梯子的夢開始，雅各建立了明確的自我意識。如果說橋是能夠跨越河與河連接水平之間的橋梁的話。那麼梯子就是連接天與地之間的橋，梯子可以說是一個縱的橋。天上的祝福，天上的恩典通過雅各建立在地上，然后地上的一切通過這個梯子帶到天上。這就是雅各的梯子的夢。作為代表的人應該要堅持夢想，堅持夢想是非常重要的。雅各因為有了一個正確的夢，所以開始了信仰的道路，作為代表通過神的話語我們有了夢。我們也是做夢的人，我們應該通過神的話語非常去堅持通過神的話語給我們的夢想，說道夢這裡插一句。我們作為神的兒女也會做夢，也會因為我們常常因為錯誤的夢混亂的夢，不好的夢，感到非常的煩惱。有人說自己常常夢見什麼不好的東西。常常夢見殺人的場面不好的場面，因為這些緣故非常的痛苦。要進行談話，這個時候，作為引導人應該怎樣解決他們的問題呢？
我們看約翰福音8：44。
【約8:44】 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心里沒有真理，他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
大家神的兒女，做了不好的夢，應該怎樣抵擋這些呢？在這裡說，你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲。這些夢要用這些話來抵擋他。要徹底的斷開，這些不好的夢要告訴他，都算不得什麼。告訴他處於撒旦的就算不得什麼。應該要把他徹底的斷開，你做了不好的夢嗎？可是現在睜開眼睛了，對於你有什麼影響嗎？你不是還是你嗎？在基督耶穌里面神的兒女，我們已經是新造的人了。這些不好的屬靈的攻擊都沒有意義，都是屬於撒旦的攪擾直接趕走就可以了，現在你不是在聽神的話語嗎？現在你不是在聽道嗎？神的話語是給我們真正的神的夢想，應該要抓住這個去生活就可以了。這就是對於夢的解釋。
回到剛才的雅各是做夢的人，因為他的裡面有了神的美好的夢想。知道了自己的自我意識，我是這個時代的梯子一樣的人，因此站起來有跟神的美好的應許，跟神做了許願的禱告，開始了他的信仰的歷程。神通過雅各展開了拯救的腳步，神的歷史，拯救的歷史就是這樣不斷的推進，雅各的12個兒子當中，神揀選誰為代表呢？那就是約瑟，神給了約瑟夢想。是第十一個兒子，約瑟，約瑟成為家族的代表。約瑟是個做夢的人，神給了她夢。約瑟並沒有隱藏他自己的夢，在哥哥的面前宣布了自己的夢，是靠著神很大的恩典。雖然是第十一個兒子，但是神揀選了他為代表，給了他夢想。約瑟說出了自己的夢，這個時候引來了哥哥們的嫉妒。哥哥們把他賣了，賣到了埃及。在一個很深的坑里面。可是約瑟沒有忘記自己的夢想，他絕對的相信了神交托給了神。并且他不僅僅是一個做夢的人。而且是一個解釋夢的人。他多麼的會解釋夢呢？是這個夢，他多麼會解釋夢呢？連法老旁邊的朮士法師都不能解釋夢的時候，他來解釋了夢。因此神把他從坑裡面拉出來，成為宰相。通過他一個人的站立，他的家族都得到了拯救。他的夢想得以實現。這就是神的拯救的歷史。接著，約瑟的家庭來到埃及。几百年以後，神又揀選了摩西成為當時代表，我們知道神建立了摩西是為了要把自己的百姓從埃及和曠野拯救出來。可是他的百姓有了一個致命的錯誤，那就是因為他們常常向摩西發怨言。常常沒有把代表作為代表來尊敬。第一批的百姓全部死在了曠野。我們學習神的話語的時候，我們多麼認真的學習了約書亞記呢？因為通過約書亞記我們看到了第二代以色列百姓完全不同的姿態。我們喜歡約書亞記1：17－18。
【書1:17】 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你。惟願耶和華你的神與你同在，像與摩西同在一樣。
【書1:18】 無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽。
神的話語臨到約書亞，這個時候神對他再三關照的就是你要剛強壯膽。約書亞記是這樣開始的，這裡是一本屬靈的書籍。屬靈的兵法，中國有孫子兵法，約書亞記可以看作是聖經的兵法書。在這裡可以看到教導我們如何打屬靈的戰爭。在這裡告訴我們引導人和跟從人之間應該帶著怎樣美好的關系。后面告訴我們不能隱藏戰利品啊，要以約柜為中心前進，而且后面也說道，所有征戰的一切的秘訣不要看著環境看著人。而是要徹底的仰望著神，徹底按照神的教導去繞城的時候，仰望神的時候，耶利哥城就會倒塌的。所有一切屬靈的征戰的秘訣都教導了。所以約書亞記可以看作是屬靈的兵法書一樣。我們看到的一開始介紹的是跟從者對於約書亞的告白，在這個一切的事上，我們怎樣聽從摩西，也必照樣聽從你。無論什么人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽。約書亞的軍隊帶著這樣的姿態開始了，因此他們贏得了戰爭的勝利，他們進入了信仰的迦南地，是神所應許的迦南地。約書亞記中的寶貴的教導和啟示。約書亞記後面，神也在不斷的帶領他的歷史。我們讀的第二處經文是在雅各書。雅各這樣說的。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
曾經我們以這樣的經文來默想過關於禱告的教導。應該怎樣禱告，應該像以利亞一樣禱告，這樣禱告的話，一切都會改變。就在今天的經文中，還有一個非常重要的屬靈的教導。雅各教導我們你看看以利亞吧。以利亞是怎樣的人呢？他是與我們一樣性情的人。以利亞和我們是一樣性情的人，以利亞跟我們沒有什麼兩樣。神之所以聽了他的禱告，并不是以利亞長得特別壯，或者以利亞的聲音特別大，或者以利亞有什麼特別的地方，所以神成就了他的禱告。可是當時以利亞是那個時代的代表，他的禱告是大有功效的。通過他的禱告，真的雨三年零六個月停止的雨，都降下了甘霖。神的應許就是這樣，在這裡告訴我們，神所揀選的代表跟你們沒有什麼兩樣，可是通過他的禱告大有功效。
我們怎樣看我們代表的呢？怎樣看揀選的代表的呢？被神揀選的代表啊，你看神的歷史就是這樣，在我們歷史當中，發展的過程中，我們非常注重建立代表。也可能是非常軟弱的人，非常不足的人就把他放在代表的位置中。在我們這裡很多人都是代表。無論是誰大部分都是代表。聽說有一個使役。一共才7個人，可是其中5個人都是代表。牧師說你們都是代表。是這樣說的。因為是代表所以就是不一樣。
為什麼那麼努力的建立代表為什麼我們要這樣走呢？剛才已經說過，因為要建立一個使役的時候先要種下垂直的。有了垂直的時候水平才會展開。這就是神工作的方法。因此看代表的時候，如果水平的看的話，沒有什麼跟我兩樣的地方，不都是一樣的人嗎？也可能有這樣的軟弱那樣的問題。剛才說過這就是神的工作的方法。現有豎直的時候，先有豎起來的時候，水平的才能夠開展。今天的經文說你們不要以為代表跟你們有什麼兩樣的地方。是一樣性情的人，但是一旦神把他建立為代表的話，就好像神對亞伯拉罕說為你祝福的，我必賜福給他，那咒詛你的，我必咒詛他。這就是中心的工作，神的中心就是這樣開展的。
所以我們大家在看待代表的時候要知道。啊雖然是一樣但是不一樣，因為神要通過他展開的歷史，神要通過他建立的腳步。我們大家也是千萬不要像該隱一樣，啊憑什麼要通過你啊。憑什麼要通過你到神的面前去。不能這樣想，不能傷害代表的心情。以前引導人這樣教導過，隨便傷害代表的心情的話就好像挖自己的根一樣。這是很愚拙的。而且我們應該要知道，雖然很小，可是要帶著敬畏的心，先去侍奉，先去做好的時候。這就是會展開非常美好 的歷史。我們裡面是不是有該隱一樣的跟著自己的想法和感情的東西呢？可是通過代表的時候可以解除掉自己裡面錯誤的東西。可是反過來作代表的人，啊，對，我是代表，你要侍奉我。這樣想是錯的，這樣的人怎樣成為真正的代表呢？你看雅各書的經文當中，有令人非常懼怕的世界。因為在這裡神說，以利亞是跟我們一樣性情的人，可是當他禱告的時候。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
一個代表的位置，是多麼懼怕的位置。雅各做了天梯的夢以後，告白是這地方何等可畏。這不是別的，這樣是神的殿，也是天的門。帶著懼怕和敬畏的心開始了他信仰的歷程。是的通過一個代表通過他懇切的禱告，這所有的一切都會改變，。代表警醒的時候，摩西舉手的時候征戰就得勝了，摩西垂手的時候，征戰就失敗了。所有的一切他也將擔當更加重要的使命，剛才開始說過，因為亞當的失敗，亞當的倒塌，所以罪惡都進來了。罪惡的歷史開始了，代表的位置是多麼的懼怕的位置呢。希望今天我們能夠非常清楚的知道神的工作的原則和方法。神要建立代表，通過建立代表，把天上更大的祝福更加廣泛的要來到這個地上。因此代表的位置是懼怕的位置，是警醒的位置，是要徹底的去做好的位置。而且在我們的前面如果有代表的話，真的希望我們能夠像書寫順從的歷史恢復的歷史約書亞的軍隊一樣努力的開展。作代表的人是多麼的不容易呢？作代表的時候有的人就這樣的告白。真的做了代表以後啊，會知道。啊站在前面的人的勞苦和犧牲。有多麼大的屬靈的征戰呢？有多麼大的犧牲和激烈的斗爭是看不到的世界和侍奉在后面呢？所以多麼需要旁邊的人的安慰和鼓勵，就好像摩西的旁邊的兩個人一樣托著他的手不要讓他的手垂下來的世界呢？這就是神工作的方法，真的希望我們能夠很深的默想揀選和代表理論。雖然我們很小很不足，可是希望通過我們站立起來，讓神的拯救的歷史更有力量的擴展。并且也通過我們能夠恢復非常美好的信仰的樣子。這裡說道。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
就是這樣，神的歷史就是這樣工作的。通過以利亞的禱告中心的禱告，所有的一切都會改變，希望我們明白揀選和代表理論，來展開美好的工作。
我們一起禱告：親愛的主真的感謝你，今天一起默想了代表理論。真的明白代表理論對於我們來說是多麼重要呢？神的天上的祝福和恩典是垂直的來到這個地方，很多時候我們很容易水平的看待，水平的想法。希望我們知道神是通過垂直的來展開你的驚人的工作。親愛的主，真的我們現在是不足的很渺小的樣子，可是你揀選了我們靠著你的無限的恩典，把很多人建立起來作為代表。真的希望我們帶著感謝的心能夠靠著你的恩典警醒的站立起來，通過我們讓更大的天上的祝福降臨在這個地上，同時在我們前面有代表的時候讓我們能夠恢復我們里面的不信和不順從，帶著謙卑的心到主的面前去。也讓我們像約書亞一樣跟中心聯合成為一體能夠一起征戰一起得勝。親愛的主啊，希望這樣寶貴的教導成為我們的生活，讓整個的我們的教會就像天上的軍隊一樣能夠一起征戰，一起得勝。以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求。阿門。
【經文】：創12：1－2,；雅各書5：17－18
【正文】：
看兩處經文，
【創12:1】 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。
【創12:2】 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。
再看第二處經文，雅各書5：17－18。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
今天道的題目是揀選和代表理論。這是肢體堅信以後的一個公共課程，通過今天禮拜的時候一起來學習這個道。
神的工作有他的工作的方法，在帶領神的拯救的歷史的過程中，神是怎樣帶領，怎樣來工作的呢？今天的學習當中，通過兩處經文告訴我們。在不同的時代神都會通過建立代表，通過這個代表展開他偉大的拯救的歷史。因此作為我們學習神的話語的人必須應該要明白神的工作的方法，以及神是如何通過代表工作的。是非常重要的信仰的智慧和教導。不同的歷史時期神會揀選不同的人，通過他們來工作。因此代表是非常重要的，代表站立起來的時候，天上的祝福會降臨在這個地上，我們縱觀神的整個的歷史的時候我們會知道，神是怎樣通過代表來工作。代表做好的時候會怎樣站立起來，如果代表挫敗的時候又會造成怎樣非常嚴重的後果。
我們知道人類的第一個代表是亞當，亞當作為人類的第一個代表他失敗了。這個記載在羅馬書5章。
【羅5:12】 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
【羅5:13】 沒有律法之先，罪已經在世上。但沒有律法，罪也不算罪。
這裡整個羅馬書5：12，這裡講了亞當。犯罪因為亞當的跌倒，罪就進入了世界。他一個人的犯罪，眾人都跌倒了。這是一個悲劇，我們都知道，亞當的兒子是該隱和亞伯。當時神建立了亞伯，神建立了他。這個時候作為該隱應該要帶著謙卑的心通過亞伯得到神的祝福。可是該隱怎麼想的呢？他想，我是哥哥，我為什麼要通過你到神的面前去，我為什麼要通過你。神為什麼接納了你為祭物，沒有接納我的供物呢。錯誤的想法抓住了該隱，因此該隱殺死了亞伯，所以造成悲劇。在這裡給我們看到人類的失誤，人類的挫敗，就是從沒有控制好自己的感情開始的。該隱因為沒有順從，沒有順從神建立的代表亞伯，因此這個時候造成了很大的悲劇，造成了痛苦的歷史。仔細的看，我們的里面也會有這樣的錯誤發生。因為不能很好的控制自己的感情，所以不能夠很好的正確的去走。在我們里面為什么要聽神的話語呢？因為神的話語是理。告訴我們我們的情應該跟著理正確流動，這樣的時候才能夠書寫恢復的歷史和得勝的歷史。因為該隱的失敗，因此神又建立了挪亞，我們都知道挪亞在神的面前是義人。他做好了他恢復了可是挪亞的兒子沒有做好，失敗了。經過挪亞以後，神經過十代揀選了亞伯拉罕，今天我們念的第一處經文。
【創12:1】 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。
【創12:2】 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。
【創12:3】 為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。
神揀選亞伯拉罕的時候，呼招了他。呼召他走向離開本地，本族父家的道路，可是最終是為了給他祝福，讓他成為這個時代的中心。剛才說過，神的拯救的歷史就是這樣，總是建立一個中心開始的，今天道的題目是代表理論，我們要知道神所揀選的代表的重要意義。有一位希臘哲學家，辦了一個很著名的學院。在學院的門口寫了這麼一句話，不懂幾何的人你們不要進來。如果要說幾何的話，這裡有一個原則，就是當我們要建立水平的時候首先要建立垂直的。因為有了垂直才會有水平的關系。水平很重要，但是首先要有垂直。因為有了垂直，才會有水平。
這就是為什麼神在展開拯救歷史的時候，總是建立一個人，通過他來打開祝福的歷史。現在神對亞伯蘭這樣說的。那祝福你的，也會受到咒詛，那祝福你的也會受到祝福。神的工作的原則。大家聽這個道的時候我們應該要知道。今天我們在這裡被神呼召出來，神也是要把我們建立為這個時代的代表。因此我們要知道作為代表的我們應該要怎樣在神的面前站立起來。同時在我們所負責的領域和生活當中我們也有我們的代表。我們應該如何跟我們的代表成為一體，因為這就是神的工作的原則和方法。剛才說道這個代表理論是非常重要的，是我們要去默想和學習的。
剛才說到，神揀選了亞伯蘭。給他祝福，就是這樣展開中心的工作。我們知道亞伯蘭和他的家族，恢復了亞當和該隱裡面錯誤的道路，亞伯拉罕和以撒通過他們裡面絕對的順從和信心恢復了亞當裡面不信的世界。當亞伯蘭獻上以撒的時候，亞當裡面的不信和不順從通過他們得到了恢復。非常美好的得勝獻上給神。那麼以撒的兒子是雅各，接下來是雅各的故事。雅各是怎樣的人呢？雅各是做夢的人，雅各做了一個夢。雅各得到祝福以後來到了曠野，在曠野的時候做了一個關於梯子的夢。從有了梯子的夢開始，雅各建立了明確的自我意識。如果說橋是能夠跨越河與河連接水平之間的橋梁的話。那麼梯子就是連接天與地之間的橋，梯子可以說是一個縱的橋。天上的祝福，天上的恩典通過雅各建立在地上，然后地上的一切通過這個梯子帶到天上。這就是雅各的梯子的夢。作為代表的人應該要堅持夢想，堅持夢想是非常重要的。雅各因為有了一個正確的夢，所以開始了信仰的道路，作為代表通過神的話語我們有了夢。我們也是做夢的人，我們應該通過神的話語非常去堅持通過神的話語給我們的夢想，說道夢這裡插一句。我們作為神的兒女也會做夢，也會因為我們常常因為錯誤的夢混亂的夢，不好的夢，感到非常的煩惱。有人說自己常常夢見什麼不好的東西。常常夢見殺人的場面不好的場面，因為這些緣故非常的痛苦。要進行談話，這個時候，作為引導人應該怎樣解決他們的問題呢？
我們看約翰福音8：44。
【約8:44】 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心里沒有真理，他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
大家神的兒女，做了不好的夢，應該怎樣抵擋這些呢？在這裡說，你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲。這些夢要用這些話來抵擋他。要徹底的斷開，這些不好的夢要告訴他，都算不得什麼。告訴他處於撒旦的就算不得什麼。應該要把他徹底的斷開，你做了不好的夢嗎？可是現在睜開眼睛了，對於你有什麼影響嗎？你不是還是你嗎？在基督耶穌里面神的兒女，我們已經是新造的人了。這些不好的屬靈的攻擊都沒有意義，都是屬於撒旦的攪擾直接趕走就可以了，現在你不是在聽神的話語嗎？現在你不是在聽道嗎？神的話語是給我們真正的神的夢想，應該要抓住這個去生活就可以了。這就是對於夢的解釋。
回到剛才的雅各是做夢的人，因為他的裡面有了神的美好的夢想。知道了自己的自我意識，我是這個時代的梯子一樣的人，因此站起來有跟神的美好的應許，跟神做了許願的禱告，開始了他的信仰的歷程。神通過雅各展開了拯救的腳步，神的歷史，拯救的歷史就是這樣不斷的推進，雅各的12個兒子當中，神揀選誰為代表呢？那就是約瑟，神給了約瑟夢想。是第十一個兒子，約瑟，約瑟成為家族的代表。約瑟是個做夢的人，神給了她夢。約瑟並沒有隱藏他自己的夢，在哥哥的面前宣布了自己的夢，是靠著神很大的恩典。雖然是第十一個兒子，但是神揀選了他為代表，給了他夢想。約瑟說出了自己的夢，這個時候引來了哥哥們的嫉妒。哥哥們把他賣了，賣到了埃及。在一個很深的坑里面。可是約瑟沒有忘記自己的夢想，他絕對的相信了神交托給了神。并且他不僅僅是一個做夢的人。而且是一個解釋夢的人。他多麼的會解釋夢呢？是這個夢，他多麼會解釋夢呢？連法老旁邊的朮士法師都不能解釋夢的時候，他來解釋了夢。因此神把他從坑裡面拉出來，成為宰相。通過他一個人的站立，他的家族都得到了拯救。他的夢想得以實現。這就是神的拯救的歷史。接著，約瑟的家庭來到埃及。几百年以後，神又揀選了摩西成為當時代表，我們知道神建立了摩西是為了要把自己的百姓從埃及和曠野拯救出來。可是他的百姓有了一個致命的錯誤，那就是因為他們常常向摩西發怨言。常常沒有把代表作為代表來尊敬。第一批的百姓全部死在了曠野。我們學習神的話語的時候，我們多麼認真的學習了約書亞記呢？因為通過約書亞記我們看到了第二代以色列百姓完全不同的姿態。我們喜歡約書亞記1：17－18。
【書1:17】 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你。惟願耶和華你的神與你同在，像與摩西同在一樣。
【書1:18】 無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽。
神的話語臨到約書亞，這個時候神對他再三關照的就是你要剛強壯膽。約書亞記是這樣開始的，這裡是一本屬靈的書籍。屬靈的兵法，中國有孫子兵法，約書亞記可以看作是聖經的兵法書。在這裡可以看到教導我們如何打屬靈的戰爭。在這裡告訴我們引導人和跟從人之間應該帶著怎樣美好的關系。后面告訴我們不能隱藏戰利品啊，要以約柜為中心前進，而且后面也說道，所有征戰的一切的秘訣不要看著環境看著人。而是要徹底的仰望著神，徹底按照神的教導去繞城的時候，仰望神的時候，耶利哥城就會倒塌的。所有一切屬靈的征戰的秘訣都教導了。所以約書亞記可以看作是屬靈的兵法書一樣。我們看到的一開始介紹的是跟從者對於約書亞的告白，在這個一切的事上，我們怎樣聽從摩西，也必照樣聽從你。無論什么人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽。約書亞的軍隊帶著這樣的姿態開始了，因此他們贏得了戰爭的勝利，他們進入了信仰的迦南地，是神所應許的迦南地。約書亞記中的寶貴的教導和啟示。約書亞記後面，神也在不斷的帶領他的歷史。我們讀的第二處經文是在雅各書。雅各這樣說的。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
曾經我們以這樣的經文來默想過關於禱告的教導。應該怎樣禱告，應該像以利亞一樣禱告，這樣禱告的話，一切都會改變。就在今天的經文中，還有一個非常重要的屬靈的教導。雅各教導我們你看看以利亞吧。以利亞是怎樣的人呢？他是與我們一樣性情的人。以利亞和我們是一樣性情的人，以利亞跟我們沒有什麼兩樣。神之所以聽了他的禱告，并不是以利亞長得特別壯，或者以利亞的聲音特別大，或者以利亞有什麼特別的地方，所以神成就了他的禱告。可是當時以利亞是那個時代的代表，他的禱告是大有功效的。通過他的禱告，真的雨三年零六個月停止的雨，都降下了甘霖。神的應許就是這樣，在這裡告訴我們，神所揀選的代表跟你們沒有什麼兩樣，可是通過他的禱告大有功效。
我們怎樣看我們代表的呢？怎樣看揀選的代表的呢？被神揀選的代表啊，你看神的歷史就是這樣，在我們歷史當中，發展的過程中，我們非常注重建立代表。也可能是非常軟弱的人，非常不足的人就把他放在代表的位置中。在我們這裡很多人都是代表。無論是誰大部分都是代表。聽說有一個使役。一共才7個人，可是其中5個人都是代表。牧師說你們都是代表。是這樣說的。因為是代表所以就是不一樣。
為什麼那麼努力的建立代表為什麼我們要這樣走呢？剛才已經說過，因為要建立一個使役的時候先要種下垂直的。有了垂直的時候水平才會展開。這就是神工作的方法。因此看代表的時候，如果水平的看的話，沒有什麼跟我兩樣的地方，不都是一樣的人嗎？也可能有這樣的軟弱那樣的問題。剛才說過這就是神的工作的方法。現有豎直的時候，先有豎起來的時候，水平的才能夠開展。今天的經文說你們不要以為代表跟你們有什麼兩樣的地方。是一樣性情的人，但是一旦神把他建立為代表的話，就好像神對亞伯拉罕說為你祝福的，我必賜福給他，那咒詛你的，我必咒詛他。這就是中心的工作，神的中心就是這樣開展的。
所以我們大家在看待代表的時候要知道。啊雖然是一樣但是不一樣，因為神要通過他展開的歷史，神要通過他建立的腳步。我們大家也是千萬不要像該隱一樣，啊憑什麼要通過你啊。憑什麼要通過你到神的面前去。不能這樣想，不能傷害代表的心情。以前引導人這樣教導過，隨便傷害代表的心情的話就好像挖自己的根一樣。這是很愚拙的。而且我們應該要知道，雖然很小，可是要帶著敬畏的心，先去侍奉，先去做好的時候。這就是會展開非常美好 的歷史。我們裡面是不是有該隱一樣的跟著自己的想法和感情的東西呢？可是通過代表的時候可以解除掉自己裡面錯誤的東西。可是反過來作代表的人，啊，對，我是代表，你要侍奉我。這樣想是錯的，這樣的人怎樣成為真正的代表呢？你看雅各書的經文當中，有令人非常懼怕的世界。因為在這裡神說，以利亞是跟我們一樣性情的人，可是當他禱告的時候。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
一個代表的位置，是多麼懼怕的位置。雅各做了天梯的夢以後，告白是這地方何等可畏。這不是別的，這樣是神的殿，也是天的門。帶著懼怕和敬畏的心開始了他信仰的歷程。是的通過一個代表通過他懇切的禱告，這所有的一切都會改變，。代表警醒的時候，摩西舉手的時候征戰就得勝了，摩西垂手的時候，征戰就失敗了。所有的一切他也將擔當更加重要的使命，剛才開始說過，因為亞當的失敗，亞當的倒塌，所以罪惡都進來了。罪惡的歷史開始了，代表的位置是多麼的懼怕的位置呢。希望今天我們能夠非常清楚的知道神的工作的原則和方法。神要建立代表，通過建立代表，把天上更大的祝福更加廣泛的要來到這個地上。因此代表的位置是懼怕的位置，是警醒的位置，是要徹底的去做好的位置。而且在我們的前面如果有代表的話，真的希望我們能夠像書寫順從的歷史恢復的歷史約書亞的軍隊一樣努力的開展。作代表的人是多麼的不容易呢？作代表的時候有的人就這樣的告白。真的做了代表以後啊，會知道。啊站在前面的人的勞苦和犧牲。有多麼大的屬靈的征戰呢？有多麼大的犧牲和激烈的斗爭是看不到的世界和侍奉在后面呢？所以多麼需要旁邊的人的安慰和鼓勵，就好像摩西的旁邊的兩個人一樣托著他的手不要讓他的手垂下來的世界呢？這就是神工作的方法，真的希望我們能夠很深的默想揀選和代表理論。雖然我們很小很不足，可是希望通過我們站立起來，讓神的拯救的歷史更有力量的擴展。并且也通過我們能夠恢復非常美好的信仰的樣子。這裡說道。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
就是這樣，神的歷史就是這樣工作的。通過以利亞的禱告中心的禱告，所有的一切都會改變，希望我們明白揀選和代表理論，來展開美好的工作。
我們一起禱告：親愛的主真的感謝你，今天一起默想了代表理論。真的明白代表理論對於我們來說是多麼重要呢？神的天上的祝福和恩典是垂直的來到這個地方，很多時候我們很容易水平的看待，水平的想法。希望我們知道神是通過垂直的來展開你的驚人的工作。親愛的主，真的我們現在是不足的很渺小的樣子，可是你揀選了我們靠著你的無限的恩典，把很多人建立起來作為代表。真的希望我們帶著感謝的心能夠靠著你的恩典警醒的站立起來，通過我們讓更大的天上的祝福降臨在這個地上，同時在我們前面有代表的時候讓我們能夠恢復我們里面的不信和不順從，帶著謙卑的心到主的面前去。也讓我們像約書亞一樣跟中心聯合成為一體能夠一起征戰一起得勝。親愛的主啊，希望這樣寶貴的教導成為我們的生活，讓整個的我們的教會就像天上的軍隊一樣能夠一起征戰，一起得勝。以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求。阿門。
2008年6月17日 星期二
13. 那九個在哪裡
題目：那九個在哪裡
經文：路17：11－19
正文：
【路17:11】 耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。
【路17:12】 進入一個村子，有十個長大麻瘋的迎面而來，遠遠地站著。
【路17:13】 高聲說，耶穌，夫子，可憐我們吧。
【路17:14】 耶穌看見，就對他們說，你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。
【路17:15】 內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神。
【路17:16】 又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。
【路17:17】 耶穌說，潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？
【路17:18】 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？
【路17:19】 就對那人說，起來走吧。你的信救了你了。
今天道的題目是那九個在哪裡。
經文是耶穌醫治了大麻風病人的故事，聖經裏面出現過關於醫治病人的事情，這象徵著拯救。我們可以打比方說，就好像把一個掉在水裏的人救上來。或者說把一個病人讓他重新得到醫治，成為健康的人，這就是拯救。今天耶穌醫治病人的故事也是拯救的故事。這個病是什麼樣的病？是大麻風的病。大麻風是什麼病？如果有人得大麻風的話，沒有人敢接近他。因為大麻風是要被隔離的，是非常讓人討厭的疾病。一旦得了這個病，是不治之症，是要完全被隔離開的。因此我們整理一下，大麻風的病的兩個特徵，一個就是要被隔離開來，另外一個是不治之症。非常嚴重的病，今天耶穌醫治了這個病。
我們想一想，耶穌怎麼能醫治這個病呢？如果一個人他要被隔開，而且是不治之症，要醫治這個病的是多麼不容易的事情。能夠醫治大麻風病的，如果沒有愛，是絕對不可能醫治的。因為人們連靠近都不能靠近他們，耶穌竟然讓他們潔淨了。經文中，耶穌醫治了10個大麻風病人，可是只有一個來到了耶穌的面前來感謝他。所以耶穌問，那九個在哪裡呢?我們讀這段經文的時候，難道認為這是別人的事情嗎？讀的時候，讓我們能夠明白，在我們裏面也有著很深刻的不懂得感謝的樣子，沒有回到耶穌的面前的樣子。耶穌行了醫治大麻風病人的能力，我們要想，怎麼能夠顯出醫治這個病人的能力。我們學習出埃及記的時候，摩西傳道之前，神給了他三個能力。一個就是讓他的手中的杖變做蛇，就是道的能力。第二個呢，就是讓他把大麻風的手放在懷裏的時候，重新變得潔淨了，這就是包容大麻風的愛的能力，第三個就是水變血的變化的能力。如果說摩西是就越裏面的拯救者，把自己的百姓從埃及地裏面拯救出來的話。那麼耶穌他是真正的拯救者，耶穌行了醫治麻風病人的能力，通過這個故事我們看到耶穌的能力比摩西的能力更大。因為耶穌的第一個是道的能力，道的能力對於指著耶穌所說的經文有哪些呢？我們看一處在以賽亞書11：4。
【賽11:4】 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界。以嘴裏的氣殺戮惡人。
這裏有口中的杖，就是道的能力，耶穌是用道的能力來拯救世界的。新約當中也有對道的能力的見證也預言。這是在啟示錄12：5。
【啟12:5】 婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管原文作牧）。她的孩子被提到神寶座那裏去了。
這裏說這個孩子是要用鐵杖轄管萬國的。注意在小括弧裏面轄管原文做牧。他要用鐵杖牧養萬國的。這裏的鐵杖指的是道的能力，神的話語。再看啟示錄19：15。
【啟19:15】 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。（轄管原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒榨。
這樣是類似的，道的能力，耶穌似用道的能力來拯救世界的。我們從耶穌的道的能力發現了什麼呢？耶穌所給我們的道，跟透過摩西給我們帶來的神的話語，有什麼不同呢？摩西給我們帶來的似律法。律法帶來的是你要愛愛你的人，恨你的仇敵。是這樣來教導我們的，可是耶穌教導的是新的法，告訴我們你們要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告，你們要饒恕。這就是耶穌給的更大的話語。重要的是耶穌不僅僅這樣教導了，更加重要的是他是這樣的去行了。他用愛包容了大麻風病人，大麻風病人是不能包容的人，是不能接近的人，是實在不能饒恕的人，大麻風病人應該要隔離開的，可是耶穌卻包容了他們。這是多麼難的事情呢？包容了很多的不潔淨的很多罪的人，這是多麼困難的事情呢？但是耶穌包容了，如此的愛了他們，耶穌完全是用道來生活的。約翰福音1章14節有對於耶穌的見證，耶穌是怎樣的人呢？
約翰說：道成了肉身，道成了肉身這句話的意思就是跟著道去生活的人生。如果我們真的想要成為耶穌的門徒的話，我們就要明白耶穌的愛。如果我們真的想要成為耶穌的真正的門徒，那麼我們也要同樣過愛的生活，要成為真正的愛的教會。那麼愛有什麼能力呢？如果我們也用同樣的這個愛去包容靈魂的話，那麼靈魂會改變。水會變為血，用愛去包容的話，那麼病人會活過來。得到生命，愛的能力就是生命的能力。耶穌是用愛來拯救人。我們仔細的看今天的這個世界的人們的問題，根本的問題就是愛的問題。就是不知道如何去真正得到愛，而且去回應愛。人的靈魂深處真正缺乏的就是愛，所以出現了問題。也有人很想得到愛，可是得到的是虛假的愛，因為虛假的愛裏面受到了傷害，有愛的傷痕，因此有對愛的不信。大家要知道如果有人因為愛受到傷害的話，人的內心裏面有愛的傷痕，這是很大的問題，很難得到醫治的。因此麻風病也可以用另外一句話來說，就是一種愛的疾病。大麻風病幾乎可以說是不治之症，但是耶穌包容了那些在愛裏面得病的人，使他們得到了醫治。所以耶穌醫治他們的過程是多麼的辛苦啊。你們要知道我們愛什麼樣的人難嗎？去愛什麼樣的人是最難的呢？那就是去愛一個在愛裏面受到傷害的人是最難的。可是耶穌包容了他們，潔淨他們，是的，如果我們是真正的耶穌的門徒的話，不能夠很簡單的看聖經。耶穌說你們去吧，你們潔淨了，好像是很表面的看這個神蹟。我們應該要看耶穌醫治病人裏面的世界，如果耶穌付出了很大的愛，包容了不能包容的很艱辛的過程的話，我們不能成為真正的主的門徒。
我們真的要去想耶穌醫治他們的很辛苦的世界。有多少人來找過耶穌呢?真的很多人找過耶穌，耶穌都包容了他們。我們看這些的時候，應該要成為看明白的人。啊－我也要那樣去包容，是的，如果你真的去包容過的話，你才會體會耶穌裏面的艱辛。要知道沒有愛的話任何事情都不能夠成就的，如果沒有真正的愛，任何都不能夠真正完全的改變。耶穌正是這樣，用愛包容了那個時代的很多人。耶穌就是這樣，如此的給與愛。但是來到耶穌面前的獻上感謝的人只有一個。潔淨的是10個人，但是只有一個人來到主的面前耶穌是多麼傷心呢？今天道的題目是那九個在哪裡？這句話裏面有耶穌的很傷心的世界，因為多少人背叛了他的愛，有太多人不懂得感謝。我們首先要想，我是不是那九個人呢？還是我是留下來的一個去懂得感謝主的人呢呢？主給了我那麼多的愛，可是我到底感謝了多少，如果我們從主那裏得到了10個愛，我們是把這10個都去感謝了呢？還是我忘記了9個，只去感謝了這一個呢？我們裏面常常有只去記住一個去感謝的樣子。可是透過今天的經文，真的讓我們很深的去查看我們不能成為那樣的人，離開不懂的感謝的人，而且也不應該成為只記住了一個去感謝 的人，今天的道告訴我們，我們不能夠成為愛的背叛的人。看今天的話語裏面，是只有一個撒瑪利亞人去感謝了。告訴我們，我們得到過很多愛，可是很多人都背叛了，我們不應該成為讓主難過的人。希望我們能夠很深的記住得到過的愛，成為完全的回應愛的人。因為真正的果實是愛的果實，應該要帶著對愛的感謝的心，走到主的面前。我們已經得到過太多的饒恕和太多的愛，可是卻成為那九個人不懂得感謝離開了。不應該傷害主的心情。而是讓我們成為明白主的愛，回應主的愛，走到主的面前來。今天道的題目是那九個在哪裡呢？真的希望這個疑問，悲傷的聲音能夠很深的刻在我們裏面，讓我們去回應他的愛。還有一點我們要記住的是如果今天也同樣是站在給與愛的位置當中的話，那麼真的去效法耶穌的愛，那麼耶穌他的裏面的愛是怎樣的呢？即使10個人當中只有一個人感謝他，他是不計較這一切不斷的走了給與愛的道路，不斷的給與愛。這就是聖經所告訴我們的真正的愛，希望我們跟隨耶穌去走那樣不斷的給與愛的道路。成為真正的寶貴的愛的果實。
我們一起禱告
親愛的主，真的很感謝您，在這個很短的經文當中給我們本寶貴的很深的主的教導，讓我們看到人的裏面很深刻的疾病大麻風的病，就是愛裏面的缺乏就是愛裏面的，今天這個時代真的有很多因為不能夠得到愛而被虛假的愛受傷的靈魂。我們曾經也是這樣，也是因為不明白真正的愛受到傷害的人，可是今天我們能夠站在這裏就是因為你先愛了我們，包容了我們。顯出了偉大的愛的能力，讓我們能夠站在這裏，真的有讓主悲傷的世界，那就是沒有去回應他的愛，沒有去感謝他。離開了的樣子。而且得到了10個，卻只記住1個去感謝的樣子。親愛的主啊，讓我們記住主的悲傷的世界，那九個在哪裡呢？也常常詢問我們所得到的愛不要吃掉，而是很深的藏在我們裏面，回應他的愛，真正的成為回應他的愛的人。而且讓我們能夠效法主的愛，在給與的位置當中，無論有多少人回應了，可是不斷的執著的不斷的給與愛的過程當中，會打開生命的歷史，希望我們成為真正的愛的果實一樣的人。感謝你，以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求的。阿門！
經文：路17：11－19
正文：
【路17:11】 耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。
【路17:12】 進入一個村子，有十個長大麻瘋的迎面而來，遠遠地站著。
【路17:13】 高聲說，耶穌，夫子，可憐我們吧。
【路17:14】 耶穌看見，就對他們說，你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。
【路17:15】 內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神。
【路17:16】 又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。
【路17:17】 耶穌說，潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？
【路17:18】 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？
【路17:19】 就對那人說，起來走吧。你的信救了你了。
今天道的題目是那九個在哪裡。
經文是耶穌醫治了大麻風病人的故事，聖經裏面出現過關於醫治病人的事情，這象徵著拯救。我們可以打比方說，就好像把一個掉在水裏的人救上來。或者說把一個病人讓他重新得到醫治，成為健康的人，這就是拯救。今天耶穌醫治病人的故事也是拯救的故事。這個病是什麼樣的病？是大麻風的病。大麻風是什麼病？如果有人得大麻風的話，沒有人敢接近他。因為大麻風是要被隔離的，是非常讓人討厭的疾病。一旦得了這個病，是不治之症，是要完全被隔離開的。因此我們整理一下，大麻風的病的兩個特徵，一個就是要被隔離開來，另外一個是不治之症。非常嚴重的病，今天耶穌醫治了這個病。
我們想一想，耶穌怎麼能醫治這個病呢？如果一個人他要被隔開，而且是不治之症，要醫治這個病的是多麼不容易的事情。能夠醫治大麻風病的，如果沒有愛，是絕對不可能醫治的。因為人們連靠近都不能靠近他們，耶穌竟然讓他們潔淨了。經文中，耶穌醫治了10個大麻風病人，可是只有一個來到了耶穌的面前來感謝他。所以耶穌問，那九個在哪裡呢?我們讀這段經文的時候，難道認為這是別人的事情嗎？讀的時候，讓我們能夠明白，在我們裏面也有著很深刻的不懂得感謝的樣子，沒有回到耶穌的面前的樣子。耶穌行了醫治大麻風病人的能力，我們要想，怎麼能夠顯出醫治這個病人的能力。我們學習出埃及記的時候，摩西傳道之前，神給了他三個能力。一個就是讓他的手中的杖變做蛇，就是道的能力。第二個呢，就是讓他把大麻風的手放在懷裏的時候，重新變得潔淨了，這就是包容大麻風的愛的能力，第三個就是水變血的變化的能力。如果說摩西是就越裏面的拯救者，把自己的百姓從埃及地裏面拯救出來的話。那麼耶穌他是真正的拯救者，耶穌行了醫治麻風病人的能力，通過這個故事我們看到耶穌的能力比摩西的能力更大。因為耶穌的第一個是道的能力，道的能力對於指著耶穌所說的經文有哪些呢？我們看一處在以賽亞書11：4。
【賽11:4】 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界。以嘴裏的氣殺戮惡人。
這裏有口中的杖，就是道的能力，耶穌是用道的能力來拯救世界的。新約當中也有對道的能力的見證也預言。這是在啟示錄12：5。
【啟12:5】 婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管原文作牧）。她的孩子被提到神寶座那裏去了。
這裏說這個孩子是要用鐵杖轄管萬國的。注意在小括弧裏面轄管原文做牧。他要用鐵杖牧養萬國的。這裏的鐵杖指的是道的能力，神的話語。再看啟示錄19：15。
【啟19:15】 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。（轄管原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒榨。
這樣是類似的，道的能力，耶穌似用道的能力來拯救世界的。我們從耶穌的道的能力發現了什麼呢？耶穌所給我們的道，跟透過摩西給我們帶來的神的話語，有什麼不同呢？摩西給我們帶來的似律法。律法帶來的是你要愛愛你的人，恨你的仇敵。是這樣來教導我們的，可是耶穌教導的是新的法，告訴我們你們要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告，你們要饒恕。這就是耶穌給的更大的話語。重要的是耶穌不僅僅這樣教導了，更加重要的是他是這樣的去行了。他用愛包容了大麻風病人，大麻風病人是不能包容的人，是不能接近的人，是實在不能饒恕的人，大麻風病人應該要隔離開的，可是耶穌卻包容了他們。這是多麼難的事情呢？包容了很多的不潔淨的很多罪的人，這是多麼困難的事情呢？但是耶穌包容了，如此的愛了他們，耶穌完全是用道來生活的。約翰福音1章14節有對於耶穌的見證，耶穌是怎樣的人呢？
約翰說：道成了肉身，道成了肉身這句話的意思就是跟著道去生活的人生。如果我們真的想要成為耶穌的門徒的話，我們就要明白耶穌的愛。如果我們真的想要成為耶穌的真正的門徒，那麼我們也要同樣過愛的生活，要成為真正的愛的教會。那麼愛有什麼能力呢？如果我們也用同樣的這個愛去包容靈魂的話，那麼靈魂會改變。水會變為血，用愛去包容的話，那麼病人會活過來。得到生命，愛的能力就是生命的能力。耶穌是用愛來拯救人。我們仔細的看今天的這個世界的人們的問題，根本的問題就是愛的問題。就是不知道如何去真正得到愛，而且去回應愛。人的靈魂深處真正缺乏的就是愛，所以出現了問題。也有人很想得到愛，可是得到的是虛假的愛，因為虛假的愛裏面受到了傷害，有愛的傷痕，因此有對愛的不信。大家要知道如果有人因為愛受到傷害的話，人的內心裏面有愛的傷痕，這是很大的問題，很難得到醫治的。因此麻風病也可以用另外一句話來說，就是一種愛的疾病。大麻風病幾乎可以說是不治之症，但是耶穌包容了那些在愛裏面得病的人，使他們得到了醫治。所以耶穌醫治他們的過程是多麼的辛苦啊。你們要知道我們愛什麼樣的人難嗎？去愛什麼樣的人是最難的呢？那就是去愛一個在愛裏面受到傷害的人是最難的。可是耶穌包容了他們，潔淨他們，是的，如果我們是真正的耶穌的門徒的話，不能夠很簡單的看聖經。耶穌說你們去吧，你們潔淨了，好像是很表面的看這個神蹟。我們應該要看耶穌醫治病人裏面的世界，如果耶穌付出了很大的愛，包容了不能包容的很艱辛的過程的話，我們不能成為真正的主的門徒。
我們真的要去想耶穌醫治他們的很辛苦的世界。有多少人來找過耶穌呢?真的很多人找過耶穌，耶穌都包容了他們。我們看這些的時候，應該要成為看明白的人。啊－我也要那樣去包容，是的，如果你真的去包容過的話，你才會體會耶穌裏面的艱辛。要知道沒有愛的話任何事情都不能夠成就的，如果沒有真正的愛，任何都不能夠真正完全的改變。耶穌正是這樣，用愛包容了那個時代的很多人。耶穌就是這樣，如此的給與愛。但是來到耶穌面前的獻上感謝的人只有一個。潔淨的是10個人，但是只有一個人來到主的面前耶穌是多麼傷心呢？今天道的題目是那九個在哪裡？這句話裏面有耶穌的很傷心的世界，因為多少人背叛了他的愛，有太多人不懂得感謝。我們首先要想，我是不是那九個人呢？還是我是留下來的一個去懂得感謝主的人呢呢？主給了我那麼多的愛，可是我到底感謝了多少，如果我們從主那裏得到了10個愛，我們是把這10個都去感謝了呢？還是我忘記了9個，只去感謝了這一個呢？我們裏面常常有只去記住一個去感謝的樣子。可是透過今天的經文，真的讓我們很深的去查看我們不能成為那樣的人，離開不懂的感謝的人，而且也不應該成為只記住了一個去感謝 的人，今天的道告訴我們，我們不能夠成為愛的背叛的人。看今天的話語裏面，是只有一個撒瑪利亞人去感謝了。告訴我們，我們得到過很多愛，可是很多人都背叛了，我們不應該成為讓主難過的人。希望我們能夠很深的記住得到過的愛，成為完全的回應愛的人。因為真正的果實是愛的果實，應該要帶著對愛的感謝的心，走到主的面前。我們已經得到過太多的饒恕和太多的愛，可是卻成為那九個人不懂得感謝離開了。不應該傷害主的心情。而是讓我們成為明白主的愛，回應主的愛，走到主的面前來。今天道的題目是那九個在哪裡呢？真的希望這個疑問，悲傷的聲音能夠很深的刻在我們裏面，讓我們去回應他的愛。還有一點我們要記住的是如果今天也同樣是站在給與愛的位置當中的話，那麼真的去效法耶穌的愛，那麼耶穌他的裏面的愛是怎樣的呢？即使10個人當中只有一個人感謝他，他是不計較這一切不斷的走了給與愛的道路，不斷的給與愛。這就是聖經所告訴我們的真正的愛，希望我們跟隨耶穌去走那樣不斷的給與愛的道路。成為真正的寶貴的愛的果實。
我們一起禱告
親愛的主，真的很感謝您，在這個很短的經文當中給我們本寶貴的很深的主的教導，讓我們看到人的裏面很深刻的疾病大麻風的病，就是愛裏面的缺乏就是愛裏面的，今天這個時代真的有很多因為不能夠得到愛而被虛假的愛受傷的靈魂。我們曾經也是這樣，也是因為不明白真正的愛受到傷害的人，可是今天我們能夠站在這裏就是因為你先愛了我們，包容了我們。顯出了偉大的愛的能力，讓我們能夠站在這裏，真的有讓主悲傷的世界，那就是沒有去回應他的愛，沒有去感謝他。離開了的樣子。而且得到了10個，卻只記住1個去感謝的樣子。親愛的主啊，讓我們記住主的悲傷的世界，那九個在哪裡呢？也常常詢問我們所得到的愛不要吃掉，而是很深的藏在我們裏面，回應他的愛，真正的成為回應他的愛的人。而且讓我們能夠效法主的愛，在給與的位置當中，無論有多少人回應了，可是不斷的執著的不斷的給與愛的過程當中，會打開生命的歷史，希望我們成為真正的愛的果實一樣的人。感謝你，以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求的。阿門！
2008年6月8日 星期日
12. 義人禱告所發的力量是大有功效的
題目：義人禱告所發的力量是大有功效的
經文：雅5：13－18
正文：
【雅5:13】 你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。
【雅5:14】 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。
【雅5:15】 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。
【雅5:16】 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
道的題目是義人祈禱所發的力量是大有功效的。
我們讀的是記載在雅各書裏面的關於禱告的教導的經文，不知道大家是否熟悉使徒雅各這個人，他因為很多禱告很懇切的禱告，所以他的膝蓋像駱駝膝蓋一樣，我們看看非常懇切的禱告的人關於禱告的教導。
有相信神的人，有不相信神的人。相信神的人和不相信的人也可能有很多的不同的地方，但是少有一個地方是不一樣的。那就是相信的人遇到問題的時候，遇到困難的時候會去禱告。比如說，一個人遇到了困難，那麼很自然而然的就會去尋求人的幫助，但是還有一個更高層析的幫助，完全不同層次的幫助，這個就是神裏面的人通過禱告的時候可以得到了幫助。
所以如果我們能夠尋求不通層次的幫助的話，這是多麼幸福的事情呢？我們正是要祈求這個能力，因為我們要相信這個能力，我們依靠他的能力。所以我們能夠禱告是非常重要而且很幸福的事情。
信仰當中，我們把一起禱告的時間看成是非常寶貴的，我們通過禱告，神說，你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。全能的神他會答應我們的祈求，垂聽我們的禱告，這是神向著我們的應許。因此信仰的智慧，難就是明白這一點，並且去祈求從上面來的能力，去明白活著的神的幫助。
今天的禱告當中，雅各是這樣說的，他說，你們當中有受苦的地方嗎？他就應該禱告，他說，有受苦的地方嗎？有難處嗎？在你的生活當中有難處嗎？你是尋求人的幫助呢，還是去禱告呢？你有沒有陷入困境當中呢，是不是在追求人為的東西呢？你去禱告吧。因為我們有可以祈求的物件，我們有去祈求幫助的神的能力，有聽你禱告的那一位，那為什麼不去禱告呢？他說如果你有受苦的話，他就該禱告，如果有喜樂的呢？他就該歌頌。這就是不管是高興還是痛苦，我們的生活應該要向著神生活。高興的時候歌頌，難過的時候要禱告。如果我們在常常經歷到神的應答，神與我們同在。所以使徒常勸勉我們。如果你有患難的話，要向神禱告，有喜樂的呢？要向神歌頌，我們裏面有盼望嗎？有沒有想要成就的事情呢？那麼應該要去禱告，關於禱告，使徒雅各在這裏給我們見證了一個信心的列祖。那就是以利亞。
上次我們學習了關於以利亞的禱告，他禱告直到七次為止，因此神通過他結束了整整三年半的旱災。從而降下了甘雨。我們想想，從以利亞的禱告裏面學到了什麼呢？講到以利亞的時候，看到了以利亞的信心，他沒有禱告以前，就絕對的相信神會垂聽他的禱告的，應允的，神會應允的。今天我們看到了他的寶貴的禱告的姿態。他把臉伏於兩膝之中的，在神的面前的謙卑還有恭敬的心 的禱告的樣子。並且我們還看到，他的僕人還去觀看神有沒有應允他的禱告，如此七次。如此七次，我們看到他的禱告是禱告到底的。我們的禱告是怎樣的呢？我們是否直到成就為止都去禱告了呢？為什麼我們不禱告，禱告很重要看看路加福音裏面關於禱告的故事。
【路18:1】 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。
【路18:2】 說，某城裏有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。
【路18:3】 那城裏有個寡婦，常到他那裏，說，我有一個對頭，求你給我伸冤。
【路18:4】 他多日不准。後來心裏說，我雖不懼怕神，也不尊重世人。
【路18:5】 只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧。免得她常來纏磨我。
【路18:6】 主說，你們聽這不義之官所說的話。
【路18:7】 神的選民，晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？
【路18:8】 我告訴你們，要快快地給他們伸冤了，然而人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？
我們看到在這裏有一個寡婦，她是一直禱告的，一直懇求的。她禱告的物件呢，是一個不義的官。真是個不好的人，不懼怕神也不敬畏人，但是他之所以能夠為寡婦解決問題，那就是因為寡婦裏面有非常執著的東西。他非常懇切直到成就為止，不斷的去攪擾這個不義的官，總是堅持不懈的樣子。
信心是什麼樣的呢？如果真的有信心的話，那麼應該要帶著驚人的執著禱告到底，我們大家也應該要像寡婦一樣。查看一下，我們裏面有沒有堅韌和執著呢？如果有的話，那就是信心的樣子，我們裏面也非常需要執著的，禱告到底，直到七次為止的禱告。我們所有的一切，神都會聽的，所有一切的禱告就是因為最細小的聲音，最微笑的呼求，神都會聽，神肯定會聽的。而且神肯定充滿你們，幫助你們成就的。
那麼問題是我們在神的面前的禱告是怎樣的呢？我們非常需要堅韌不拔。路18章裏面給我們很多的教導，告訴我們禱告神的人哪，您們也應該要去纏繞他，去攪擾他。我們有沒有去纏磨神，去攪擾神呢？禱告當中有一個重要的原則那就是纏磨他，一定要堅持到最後，主啊，求你垂聽我的禱告吧。如果可以的話，神會說你到底要什麼呢？我們就一定要得到他的應允為止，徹底的去禱告，這就是雅各告訴我們的世界。我們查看了懇切的禱告到底的樣子。
【雅5:15】 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。
有的人，不喜歡雅各書，為什麼呢？因為讀雅各書的時候好像是在強調人的功勞，人應該要做的事情一樣。我們不應該只是靠著恩典嗎？可是雅各書也同樣是神的話語，我們要知道他在告訴我們另外一個側面當中告訴我們，非常重要的寶貴的信仰的教導。在這裏，雅各告訴我們說，你們有沒有犯罪呢？在你們的生活當中，如果犯罪的話，要去禱告吧。會赦免你們的罪的。祈求神的憐憫吧，這樣的時候神會憐恤你的。這就是雅各裏面的特性，我們很深的看一下吧，這裏面不是對於我們的犯罪也有人的責任不是嗎？因為很多人犯罪的話就逃跑，越犯罪，越遠離神。但是現在雅各使徒說，如果你們犯罪的話，要走到神的面前去，要去祈求他的憐憫和恩惠，這不就是我們應該要走的道路嗎？也可能一個不信仰神的人，犯罪的話就沒有道路，可是相信神的人呢？你們不是有道路的嗎？你們應該回到神的面前去，這樣的話主會赦免你們的。這就是向著犯罪的我們，常常軟弱的我們的安慰的話，雅各也說如果你們有病的人的話，那麼要禱告。禱告得到醫治的話，那麼會得到醫治的。所以有病的人啊，你們要 禱告，懇切的祈求醫治。主必叫他起來。
16 節，所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。有罪的話，要互相代求。因為自己禱告的力量恐怕不足，所以也告訴別人，把自己的問題也告訴別人，讓別人一起代禱。這樣是很重要的智慧。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
讀到這裏的時候，我們會想，以利亞他是先知啊，他的禱告神當然會應允啊。但是我算什麼啊？我不過是一個罪人而已。以利亞是一個大先知，是一個義人，神當然垂聽他的禱告啦。可是在這裏有非常重要的話。說以利亞是與我們一樣性情的人，並且剛才的經文當中雅各說，義人祈禱所發的力量是大有功效的。那麼向我這樣的一個罪人，禱告有作用嗎？向我這樣一個罪人，神會聽我的禱告嗎？也許因為有這樣的想法而沒有去懇切的禱告，沒有去追求神，但是我們一起來看一下，羅馬書8章29節。
【羅8:29】 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
【羅8:30】 預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
原來我們雖然是罪人，但是已經被稱為義了。我們裏面的義是什麼？雖然我是罪，但是神已經稱我為義。有稱我為義的神，因此今天靠著他的恩典，我們依然站在了義人的位置當中。義人禱告所發的力量是大有功效的。這句話的應許同樣降臨在接受這個恩典的人當中，因此我們也可以來到他面前去呼求，我們的禱告神也必垂聽。是的，我們靠著神的恩典，成為了義人。今天我們也希望靠著他的恩典去呼求神，因為有主給我們寶貴的應許，義人禱告所發的力量是大有功效的。我也許會對自己是否是義人有懷疑，我是義人嗎？可是這個時候，主告訴我們，是的，你是義人。因此希望我們能夠記住，已經降臨在我們身上的寶貴的恩典，讓我們懇切的去禱告吧。義人祈禱所發的力量是大有功效的。是的通過祈禱讓天上的能力降臨到地上，你的祈禱能夠顯出神的榮耀。
我們一起禱告：
親愛的主，慈悲的父，感謝你，我們生活當中會有疲乏，困苦，軟弱的時候。但是你告訴我們，這所有的一切都將通過禱告來打開一個新的世界，通過禱告來得到解決。通過使徒的故事告訴我們，通過雅各的教導，讓我們能夠來到你的面前，去懇切的禱告。並且禱告當中的智慧就是纏磨神，直到成就為止。親愛的主啊，雖然我們是罪人，但是因著你的恩典已經稱我們為義，讓我們同樣站立在驚人的恩典當中，因此禱告的題目必將，應允，成就在我們的身上，那就是義人祈禱所發的力量是大有功效的。主啊，希望今天的話語不斷的在鼓勵我們，給我們到你面前去的勇氣。讓我們能夠真的帶著這樣的姿態回應你向著我們的愛，讓我們去禱告去祈求天上來的恩典。降臨在這個地上，請求你通過我們的禱告顯出你的榮耀，讓我們品嘗禱告得到應允的滋味，讓我們也能夠成為禱告的人，以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求。阿門！
經文：雅5：13－18
正文：
【雅5:13】 你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。
【雅5:14】 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。
【雅5:15】 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。
【雅5:16】 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
道的題目是義人祈禱所發的力量是大有功效的。
我們讀的是記載在雅各書裏面的關於禱告的教導的經文，不知道大家是否熟悉使徒雅各這個人，他因為很多禱告很懇切的禱告，所以他的膝蓋像駱駝膝蓋一樣，我們看看非常懇切的禱告的人關於禱告的教導。
有相信神的人，有不相信神的人。相信神的人和不相信的人也可能有很多的不同的地方，但是少有一個地方是不一樣的。那就是相信的人遇到問題的時候，遇到困難的時候會去禱告。比如說，一個人遇到了困難，那麼很自然而然的就會去尋求人的幫助，但是還有一個更高層析的幫助，完全不同層次的幫助，這個就是神裏面的人通過禱告的時候可以得到了幫助。
所以如果我們能夠尋求不通層次的幫助的話，這是多麼幸福的事情呢？我們正是要祈求這個能力，因為我們要相信這個能力，我們依靠他的能力。所以我們能夠禱告是非常重要而且很幸福的事情。
信仰當中，我們把一起禱告的時間看成是非常寶貴的，我們通過禱告，神說，你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。全能的神他會答應我們的祈求，垂聽我們的禱告，這是神向著我們的應許。因此信仰的智慧，難就是明白這一點，並且去祈求從上面來的能力，去明白活著的神的幫助。
今天的禱告當中，雅各是這樣說的，他說，你們當中有受苦的地方嗎？他就應該禱告，他說，有受苦的地方嗎？有難處嗎？在你的生活當中有難處嗎？你是尋求人的幫助呢，還是去禱告呢？你有沒有陷入困境當中呢，是不是在追求人為的東西呢？你去禱告吧。因為我們有可以祈求的物件，我們有去祈求幫助的神的能力，有聽你禱告的那一位，那為什麼不去禱告呢？他說如果你有受苦的話，他就該禱告，如果有喜樂的呢？他就該歌頌。這就是不管是高興還是痛苦，我們的生活應該要向著神生活。高興的時候歌頌，難過的時候要禱告。如果我們在常常經歷到神的應答，神與我們同在。所以使徒常勸勉我們。如果你有患難的話，要向神禱告，有喜樂的呢？要向神歌頌，我們裏面有盼望嗎？有沒有想要成就的事情呢？那麼應該要去禱告，關於禱告，使徒雅各在這裏給我們見證了一個信心的列祖。那就是以利亞。
上次我們學習了關於以利亞的禱告，他禱告直到七次為止，因此神通過他結束了整整三年半的旱災。從而降下了甘雨。我們想想，從以利亞的禱告裏面學到了什麼呢？講到以利亞的時候，看到了以利亞的信心，他沒有禱告以前，就絕對的相信神會垂聽他的禱告的，應允的，神會應允的。今天我們看到了他的寶貴的禱告的姿態。他把臉伏於兩膝之中的，在神的面前的謙卑還有恭敬的心 的禱告的樣子。並且我們還看到，他的僕人還去觀看神有沒有應允他的禱告，如此七次。如此七次，我們看到他的禱告是禱告到底的。我們的禱告是怎樣的呢？我們是否直到成就為止都去禱告了呢？為什麼我們不禱告，禱告很重要看看路加福音裏面關於禱告的故事。
【路18:1】 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。
【路18:2】 說，某城裏有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。
【路18:3】 那城裏有個寡婦，常到他那裏，說，我有一個對頭，求你給我伸冤。
【路18:4】 他多日不准。後來心裏說，我雖不懼怕神，也不尊重世人。
【路18:5】 只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧。免得她常來纏磨我。
【路18:6】 主說，你們聽這不義之官所說的話。
【路18:7】 神的選民，晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？
【路18:8】 我告訴你們，要快快地給他們伸冤了，然而人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？
我們看到在這裏有一個寡婦，她是一直禱告的，一直懇求的。她禱告的物件呢，是一個不義的官。真是個不好的人，不懼怕神也不敬畏人，但是他之所以能夠為寡婦解決問題，那就是因為寡婦裏面有非常執著的東西。他非常懇切直到成就為止，不斷的去攪擾這個不義的官，總是堅持不懈的樣子。
信心是什麼樣的呢？如果真的有信心的話，那麼應該要帶著驚人的執著禱告到底，我們大家也應該要像寡婦一樣。查看一下，我們裏面有沒有堅韌和執著呢？如果有的話，那就是信心的樣子，我們裏面也非常需要執著的，禱告到底，直到七次為止的禱告。我們所有的一切，神都會聽的，所有一切的禱告就是因為最細小的聲音，最微笑的呼求，神都會聽，神肯定會聽的。而且神肯定充滿你們，幫助你們成就的。
那麼問題是我們在神的面前的禱告是怎樣的呢？我們非常需要堅韌不拔。路18章裏面給我們很多的教導，告訴我們禱告神的人哪，您們也應該要去纏繞他，去攪擾他。我們有沒有去纏磨神，去攪擾神呢？禱告當中有一個重要的原則那就是纏磨他，一定要堅持到最後，主啊，求你垂聽我的禱告吧。如果可以的話，神會說你到底要什麼呢？我們就一定要得到他的應允為止，徹底的去禱告，這就是雅各告訴我們的世界。我們查看了懇切的禱告到底的樣子。
【雅5:15】 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。
有的人，不喜歡雅各書，為什麼呢？因為讀雅各書的時候好像是在強調人的功勞，人應該要做的事情一樣。我們不應該只是靠著恩典嗎？可是雅各書也同樣是神的話語，我們要知道他在告訴我們另外一個側面當中告訴我們，非常重要的寶貴的信仰的教導。在這裏，雅各告訴我們說，你們有沒有犯罪呢？在你們的生活當中，如果犯罪的話，要去禱告吧。會赦免你們的罪的。祈求神的憐憫吧，這樣的時候神會憐恤你的。這就是雅各裏面的特性，我們很深的看一下吧，這裏面不是對於我們的犯罪也有人的責任不是嗎？因為很多人犯罪的話就逃跑，越犯罪，越遠離神。但是現在雅各使徒說，如果你們犯罪的話，要走到神的面前去，要去祈求他的憐憫和恩惠，這不就是我們應該要走的道路嗎？也可能一個不信仰神的人，犯罪的話就沒有道路，可是相信神的人呢？你們不是有道路的嗎？你們應該回到神的面前去，這樣的話主會赦免你們的。這就是向著犯罪的我們，常常軟弱的我們的安慰的話，雅各也說如果你們有病的人的話，那麼要禱告。禱告得到醫治的話，那麼會得到醫治的。所以有病的人啊，你們要 禱告，懇切的祈求醫治。主必叫他起來。
16 節，所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。有罪的話，要互相代求。因為自己禱告的力量恐怕不足，所以也告訴別人，把自己的問題也告訴別人，讓別人一起代禱。這樣是很重要的智慧。
【雅5:17】 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
【雅5:18】 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
讀到這裏的時候，我們會想，以利亞他是先知啊，他的禱告神當然會應允啊。但是我算什麼啊？我不過是一個罪人而已。以利亞是一個大先知，是一個義人，神當然垂聽他的禱告啦。可是在這裏有非常重要的話。說以利亞是與我們一樣性情的人，並且剛才的經文當中雅各說，義人祈禱所發的力量是大有功效的。那麼向我這樣的一個罪人，禱告有作用嗎？向我這樣一個罪人，神會聽我的禱告嗎？也許因為有這樣的想法而沒有去懇切的禱告，沒有去追求神，但是我們一起來看一下，羅馬書8章29節。
【羅8:29】 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
【羅8:30】 預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
原來我們雖然是罪人，但是已經被稱為義了。我們裏面的義是什麼？雖然我是罪，但是神已經稱我為義。有稱我為義的神，因此今天靠著他的恩典，我們依然站在了義人的位置當中。義人禱告所發的力量是大有功效的。這句話的應許同樣降臨在接受這個恩典的人當中，因此我們也可以來到他面前去呼求，我們的禱告神也必垂聽。是的，我們靠著神的恩典，成為了義人。今天我們也希望靠著他的恩典去呼求神，因為有主給我們寶貴的應許，義人禱告所發的力量是大有功效的。我也許會對自己是否是義人有懷疑，我是義人嗎？可是這個時候，主告訴我們，是的，你是義人。因此希望我們能夠記住，已經降臨在我們身上的寶貴的恩典，讓我們懇切的去禱告吧。義人祈禱所發的力量是大有功效的。是的通過祈禱讓天上的能力降臨到地上，你的祈禱能夠顯出神的榮耀。
我們一起禱告：
親愛的主，慈悲的父，感謝你，我們生活當中會有疲乏，困苦，軟弱的時候。但是你告訴我們，這所有的一切都將通過禱告來打開一個新的世界，通過禱告來得到解決。通過使徒的故事告訴我們，通過雅各的教導，讓我們能夠來到你的面前，去懇切的禱告。並且禱告當中的智慧就是纏磨神，直到成就為止。親愛的主啊，雖然我們是罪人，但是因著你的恩典已經稱我們為義，讓我們同樣站立在驚人的恩典當中，因此禱告的題目必將，應允，成就在我們的身上，那就是義人祈禱所發的力量是大有功效的。主啊，希望今天的話語不斷的在鼓勵我們，給我們到你面前去的勇氣。讓我們能夠真的帶著這樣的姿態回應你向著我們的愛，讓我們去禱告去祈求天上來的恩典。降臨在這個地上，請求你通過我們的禱告顯出你的榮耀，讓我們品嘗禱告得到應允的滋味，讓我們也能夠成為禱告的人，以上禱告奉主耶穌基督的聖名祈求。阿門！
2008年6月7日 星期六
轉載：耶青的”兩面性”研究之一
以”馬俐的見證”和”蔚蔚幹事的良心”為案例
“耶青現象”之令人迷惑，及難以捉摸，因為它的”兩面性”。他們的兩面性製造了一個現象，正統教會和脫離耶青的人，揑造事實，誣陷他們。這個現象令人迷惑，像”羅生門”一樣。
耶青是一個令人迷惑的中國新興宗教現象，他們做成的爭議很大。最具爭議的之處，他們對所有不利他們的證據，一律否認。不明白耶青底細的人，是無法理解的，除非他們明白耶青的”兩面性”。耶青的”兩面性”可以用張大衛牧師非常喜歡的金句︰ ”似乎是誘惑人的，卻是誠實的”(哥林多後書6︰8)來說明。張大衛牧師說，”這個題目的道講過很多次，我們把這個道傳到世界”。 (注1)
耶青的”兩面性”，做成很多矛盾的。表面所告白的，和暗地裏相信的；對下層的人所說的一套，和對上層人所教導的前後和表裏不一致的；他們的過去所說過的和做過的和他們現在企圖讓教會相信他們現在所說的和所做的，都有重重矛盾和衝突。這個現象耶青的“面貎”不住改變，不過，改變的是面貌，實質仍是一樣。
到底，那一個”版本”才是真正的耶青？
最近，在香港發生的”“5.25聚會”，出現了”馬俐的(假)見證和蔚蔚幹事的良心”的一件”羅生門”事件。自2006年來，在中國國內外，因耶穌青年會、基督日報、Crossmap、福音時代、基督時代、和張大衛的問題，惹起種種糾纏不清，錯縱複雜的議論，都是由於耶青這個”兩面性”所造成的。
“5.25聚會”所發生的事，和其後耶青和《基督日報》的反應，提供了一個眼前的案例，作為研究的起點。
“5.25聚會”後，《基督日報》和耶青的網站群都貼出一篇” 內地耶青指”關注小組”召假證人”的”新聞轉載”，當時有三位內地的耶青，當場大聲指出”馬俐”作”假見證”。耶青在大會中高聲抗議的情境，香港的時代論壇亦在報導。
據耶青的”新聞轉載”說︰’據事後訪問瞭解(注2)，這三位國內信徒都是中國耶青成員。他們表示認識該名見證人Ma Li，但她根本從未成為過耶穌青年會的會友……中國耶穌青年會表示他們早已調查出楊子聰曾到國內給Ma Li”洗腦”，灌輸以扭曲的思想，誘使她到處抺黑耶青。中國耶穌青年會同工曾以電郵勸她回轉，惜Ma Li未有回音。’
聚會中作見證的人“Ma Li”，就是馬俐。據網站轉帖的，”蔚蔚”(Weinan)給馬俐發的電郵(注3)，可確定Mali就是馬俐，馬俐曾向蔚蔚發電郵，蔚蔚是中國耶穌青年會的”幹事”(ksn)，即全職同工。轉帖的電郵應該是馬俐的覆信。這裏澄清了那封電郵的前因後果，與”新聞轉載”略有出入。
耶青發報的“新聞”的焦點是”馬俐的假見證”，重點有三︰
1. 馬俐從來不是耶青”會友”。
2. 她所說的一切有關耶青的，都不是事實，所以她作了”假見證”。
3. 她作的”假見證”，是別人給她”洗腦”，令她相信自己是耶青會友，並相信耶青是相信那些的，和耶青的用那種方式傳教的。
以下，把這些”疑問”逐點分析。
第一︰馬俐是不是耶青的會友？
當然可以由幾位自稱是”耶青會友”當場指證，及事後耶青的”新聞報導”，表示中國耶穌青年否認馬俐曾參加過耶青的経曆和會友的身份，從而否認她的見證的”有效性”和”合法性”。
不過，像蔚蔚那些熟悉中國耶青的人，對馬俐不會陌生。中國耶青到底只是個很小的圈子。馬俐算得上是耶青的積極份子。2002年2月，馬俐從成都遷到上海，在剛成立的上海倍來通科技培訓有限公司(注２)經濟使役，並奉派往越南去開拓市場，可證明她在耶青的資歷非淺。至2004年4月，馬俐離開倍來通後，至2007年在上海外國語大學主修外語。對上海耶青的情況不必靠外人替她”灌輸”。看一看蔚蔚幹事給馬俐的電郵，可見馬俐與耶青及蔚蔚幹事的關係，都不是泛泛之交。蔚蔚的電郵不單沒有否定馬俐曾是耶青”會友”，反而證實了馬俐曾經是上海耶青的肢體。
那麼，馬俐是不是耶青的”會友”？一般耶青會友的身份，由”引導人”去確定。耶青吸納會友的方法主要是一對一的”講道”，要人每天去聽，最基本的有”12個道”(12 steps)，也有”40個道”，又有”70個道”，或”120個”道，可以給”羔羊”講。現在簡化為”80福音書”，道的題目或有更改，內容不變。如果是”好土”的話，即接受所聽的道，並有好反應，會邀請他走”四十天道路”。能走過”四十天道路”的人，引導人會給填”肢體卡”。填了肢體卡，一般可稱為”會友”(注4)。以馬俐在倍來通經濟使役五年有多，她一定在耶青走過了很長的道路了，如果說她仍不是”肢體”，與耶青一貫的傳教手法不同，反而有可疑。
第二、馬俐的”見證”與蔚蔚幹事的”良心”那一樣可信？
剛成為”會友”的人，不會告知”上層”的道（注5）。要慢慢引導他，讓肢體能過”生日”這一關。什麼是”生日”，是那一天，那位肢體能在引導人引導下，認出，並承認了誰是”基督”。那位”基督”己經”降生”在他們中間，他才可以成為”第三以色列共同體”，即基督降臨的”雲”的一份子。到底馬俐有沒有人替她慶祝過這一個特別的”生日”呢？
從蔚蔚給馬俐的回信，可以找到些珠絲馬跡。
蔚蔚的話讀起來和馬俐的見證一樣誠懇，她說︰
”你在信中說，你自己受過耶穌第一次來本來是先想在耶穌第一次來本來是先想在地上建立天國恢復天國的目的，但是由於以色列人嫉妒，所以他失敗了，所以張大衛這次來是要成功地完成耶穌基督沒有完成的使命，就是在地上建立天國。你問我說，難道我沒有聽過嗎？”
這一點倒是耐人尋味。是不是因為馬俐在這個”教訓”上有猶疑，或未能完全接納，或否認了，以致三位國內耶青否馬俐是耶青”會友”的理由。難道是馬俐和許多脫離耶青的的見證，都是虛構出來的嗎？
蔚蔚給馬俐的電郵，可看為另一個”見證”。這個以耶青中人的”見證”，聲稱沒有聽過馬俐所聽過的教訓，不單會令馬俐，也會令今天全國那些曾聽過那個教訓的人，大惑不解(注6)。耶青脫離出來的人，如果在耶青待過一些日子，都一定聽過馬俐所證述的關於耶穌”失敗了，所以張大衛這次來是要成功地完成耶穌基督沒有完成的使命”這個教訓。他們是不集體聽錯了？他們曾經以這個教訓作為他們的榮耀和盼望，願意放棄一切，服役於共同體。而蔚蔚竟然可以對馬俐的質問如此說，”憑良心說，沒聽過(那個教訓)”。蔚蔚如果是憑良心說真話，那麼那全國各地的前耶青會友所見證的教訓，是不是他們同謀捏造出來的？
兩個”見證”放在一起，在旁的人就要用他的邏輯思維去判斷，那一個見證比較可信。兩個見證人，其中必定有一個人的”良心”出了問題？是馬俐的良心？那許許多多出來”作見證”的前耶青肢體和幹事的良心？還是誰的良心？
這就是研究中國耶青的”羅生門”現象。
似是”迷惑人的，卻是誠實的”？
似是”誠實的，卻是迷惑人的”？
此為本站研究中國耶青現象的”兩面性”的第一篇論文，我們相信”耶青門”一定可以破解的。
注1︰引自《寶貝和瓦器,》2001年11月2日”msn巡迴中國講的道”。
注2︰沒有說明是誰做的訪問，既刊於香港耶青及《基督日報》網站，應該是香港耶青和《基督日報》的訪問稿。http://www.gospelherald.com.hk/news/min_1614.htm
注3: “蔚蔚給馬俐的信”，貼於http://hk.ydjesus.org/newsroom/articles.php?code=globalmissions&id=459
注4︰即萬銳科，詳參本站專文”張大衛在中國建立的跨國公司” http://ydwatcher.blogspot.com/2008/03/blog-post_26.html
注5: 耶穌青年會自稱是屬於”長老教會”的。在有些地方有”長老教會”，如合肥的聖恩教會，武漢的楚天長老會等。有些地方叫做ACM，現在大多數叫”耶穌青年會”。無論是耶青、ACM和長老會，都有自己的禮拜。他們稱這個全國長老會的系統為”總會”(GA)。有些耶青同時參加”三自教會”的聚會和青年団契，但都不參加家庭教會。所以耶青成員自稱為”會友”其實是最恰當的說法。
注6︰本站曾轉貼一篇見證，是一位脫離了耶青的人的見證，雖然指證耶青種種錯誤和操控性手法，卻說未聽過有關張大衛是再來基督的教訓，本站馬上收到一些前耶青的主內肢體的抗議，以為本站改變立場，不再信任本站。
來信請寄︰ydwatcher@gmail.com
轉載至 http://ydwatcher.blogspot.com/2008/06/blog-post_07.html
“耶青現象”之令人迷惑，及難以捉摸，因為它的”兩面性”。他們的兩面性製造了一個現象，正統教會和脫離耶青的人，揑造事實，誣陷他們。這個現象令人迷惑，像”羅生門”一樣。
耶青是一個令人迷惑的中國新興宗教現象，他們做成的爭議很大。最具爭議的之處，他們對所有不利他們的證據，一律否認。不明白耶青底細的人，是無法理解的，除非他們明白耶青的”兩面性”。耶青的”兩面性”可以用張大衛牧師非常喜歡的金句︰ ”似乎是誘惑人的，卻是誠實的”(哥林多後書6︰8)來說明。張大衛牧師說，”這個題目的道講過很多次，我們把這個道傳到世界”。 (注1)
耶青的”兩面性”，做成很多矛盾的。表面所告白的，和暗地裏相信的；對下層的人所說的一套，和對上層人所教導的前後和表裏不一致的；他們的過去所說過的和做過的和他們現在企圖讓教會相信他們現在所說的和所做的，都有重重矛盾和衝突。這個現象耶青的“面貎”不住改變，不過，改變的是面貌，實質仍是一樣。
到底，那一個”版本”才是真正的耶青？
最近，在香港發生的”“5.25聚會”，出現了”馬俐的(假)見證和蔚蔚幹事的良心”的一件”羅生門”事件。自2006年來，在中國國內外，因耶穌青年會、基督日報、Crossmap、福音時代、基督時代、和張大衛的問題，惹起種種糾纏不清，錯縱複雜的議論，都是由於耶青這個”兩面性”所造成的。
“5.25聚會”所發生的事，和其後耶青和《基督日報》的反應，提供了一個眼前的案例，作為研究的起點。
“5.25聚會”後，《基督日報》和耶青的網站群都貼出一篇” 內地耶青指”關注小組”召假證人”的”新聞轉載”，當時有三位內地的耶青，當場大聲指出”馬俐”作”假見證”。耶青在大會中高聲抗議的情境，香港的時代論壇亦在報導。
據耶青的”新聞轉載”說︰’據事後訪問瞭解(注2)，這三位國內信徒都是中國耶青成員。他們表示認識該名見證人Ma Li，但她根本從未成為過耶穌青年會的會友……中國耶穌青年會表示他們早已調查出楊子聰曾到國內給Ma Li”洗腦”，灌輸以扭曲的思想，誘使她到處抺黑耶青。中國耶穌青年會同工曾以電郵勸她回轉，惜Ma Li未有回音。’
聚會中作見證的人“Ma Li”，就是馬俐。據網站轉帖的，”蔚蔚”(Weinan)給馬俐發的電郵(注3)，可確定Mali就是馬俐，馬俐曾向蔚蔚發電郵，蔚蔚是中國耶穌青年會的”幹事”(ksn)，即全職同工。轉帖的電郵應該是馬俐的覆信。這裏澄清了那封電郵的前因後果，與”新聞轉載”略有出入。
耶青發報的“新聞”的焦點是”馬俐的假見證”，重點有三︰
1. 馬俐從來不是耶青”會友”。
2. 她所說的一切有關耶青的，都不是事實，所以她作了”假見證”。
3. 她作的”假見證”，是別人給她”洗腦”，令她相信自己是耶青會友，並相信耶青是相信那些的，和耶青的用那種方式傳教的。
以下，把這些”疑問”逐點分析。
第一︰馬俐是不是耶青的會友？
當然可以由幾位自稱是”耶青會友”當場指證，及事後耶青的”新聞報導”，表示中國耶穌青年否認馬俐曾參加過耶青的経曆和會友的身份，從而否認她的見證的”有效性”和”合法性”。
不過，像蔚蔚那些熟悉中國耶青的人，對馬俐不會陌生。中國耶青到底只是個很小的圈子。馬俐算得上是耶青的積極份子。2002年2月，馬俐從成都遷到上海，在剛成立的上海倍來通科技培訓有限公司(注２)經濟使役，並奉派往越南去開拓市場，可證明她在耶青的資歷非淺。至2004年4月，馬俐離開倍來通後，至2007年在上海外國語大學主修外語。對上海耶青的情況不必靠外人替她”灌輸”。看一看蔚蔚幹事給馬俐的電郵，可見馬俐與耶青及蔚蔚幹事的關係，都不是泛泛之交。蔚蔚的電郵不單沒有否定馬俐曾是耶青”會友”，反而證實了馬俐曾經是上海耶青的肢體。
那麼，馬俐是不是耶青的”會友”？一般耶青會友的身份，由”引導人”去確定。耶青吸納會友的方法主要是一對一的”講道”，要人每天去聽，最基本的有”12個道”(12 steps)，也有”40個道”，又有”70個道”，或”120個”道，可以給”羔羊”講。現在簡化為”80福音書”，道的題目或有更改，內容不變。如果是”好土”的話，即接受所聽的道，並有好反應，會邀請他走”四十天道路”。能走過”四十天道路”的人，引導人會給填”肢體卡”。填了肢體卡，一般可稱為”會友”(注4)。以馬俐在倍來通經濟使役五年有多，她一定在耶青走過了很長的道路了，如果說她仍不是”肢體”，與耶青一貫的傳教手法不同，反而有可疑。
第二、馬俐的”見證”與蔚蔚幹事的”良心”那一樣可信？
剛成為”會友”的人，不會告知”上層”的道（注5）。要慢慢引導他，讓肢體能過”生日”這一關。什麼是”生日”，是那一天，那位肢體能在引導人引導下，認出，並承認了誰是”基督”。那位”基督”己經”降生”在他們中間，他才可以成為”第三以色列共同體”，即基督降臨的”雲”的一份子。到底馬俐有沒有人替她慶祝過這一個特別的”生日”呢？
從蔚蔚給馬俐的回信，可以找到些珠絲馬跡。
蔚蔚的話讀起來和馬俐的見證一樣誠懇，她說︰
”你在信中說，你自己受過耶穌第一次來本來是先想在耶穌第一次來本來是先想在地上建立天國恢復天國的目的，但是由於以色列人嫉妒，所以他失敗了，所以張大衛這次來是要成功地完成耶穌基督沒有完成的使命，就是在地上建立天國。你問我說，難道我沒有聽過嗎？”
這一點倒是耐人尋味。是不是因為馬俐在這個”教訓”上有猶疑，或未能完全接納，或否認了，以致三位國內耶青否馬俐是耶青”會友”的理由。難道是馬俐和許多脫離耶青的的見證，都是虛構出來的嗎？
蔚蔚給馬俐的電郵，可看為另一個”見證”。這個以耶青中人的”見證”，聲稱沒有聽過馬俐所聽過的教訓，不單會令馬俐，也會令今天全國那些曾聽過那個教訓的人，大惑不解(注6)。耶青脫離出來的人，如果在耶青待過一些日子，都一定聽過馬俐所證述的關於耶穌”失敗了，所以張大衛這次來是要成功地完成耶穌基督沒有完成的使命”這個教訓。他們是不集體聽錯了？他們曾經以這個教訓作為他們的榮耀和盼望，願意放棄一切，服役於共同體。而蔚蔚竟然可以對馬俐的質問如此說，”憑良心說，沒聽過(那個教訓)”。蔚蔚如果是憑良心說真話，那麼那全國各地的前耶青會友所見證的教訓，是不是他們同謀捏造出來的？
兩個”見證”放在一起，在旁的人就要用他的邏輯思維去判斷，那一個見證比較可信。兩個見證人，其中必定有一個人的”良心”出了問題？是馬俐的良心？那許許多多出來”作見證”的前耶青肢體和幹事的良心？還是誰的良心？
這就是研究中國耶青的”羅生門”現象。
似是”迷惑人的，卻是誠實的”？
似是”誠實的，卻是迷惑人的”？
此為本站研究中國耶青現象的”兩面性”的第一篇論文，我們相信”耶青門”一定可以破解的。
注1︰引自《寶貝和瓦器,》2001年11月2日”msn巡迴中國講的道”。
注2︰沒有說明是誰做的訪問，既刊於香港耶青及《基督日報》網站，應該是香港耶青和《基督日報》的訪問稿。http://www.gospelherald.com.hk/news/min_1614.htm
注3: “蔚蔚給馬俐的信”，貼於http://hk.ydjesus.org/newsroom/articles.php?code=globalmissions&id=459
注4︰即萬銳科，詳參本站專文”張大衛在中國建立的跨國公司” http://ydwatcher.blogspot.com/2008/03/blog-post_26.html
注5: 耶穌青年會自稱是屬於”長老教會”的。在有些地方有”長老教會”，如合肥的聖恩教會，武漢的楚天長老會等。有些地方叫做ACM，現在大多數叫”耶穌青年會”。無論是耶青、ACM和長老會，都有自己的禮拜。他們稱這個全國長老會的系統為”總會”(GA)。有些耶青同時參加”三自教會”的聚會和青年団契，但都不參加家庭教會。所以耶青成員自稱為”會友”其實是最恰當的說法。
注6︰本站曾轉貼一篇見證，是一位脫離了耶青的人的見證，雖然指證耶青種種錯誤和操控性手法，卻說未聽過有關張大衛是再來基督的教訓，本站馬上收到一些前耶青的主內肢體的抗議，以為本站改變立場，不再信任本站。
來信請寄︰ydwatcher@gmail.com
轉載至 http://ydwatcher.blogspot.com/2008/06/blog-post_07.html
11. 主禱文
經文：路11：1－4
正文：
【路11:1】 耶穌在一個地方禱告。禱告完了，有個門徒對他說，求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。
【路11:2】 耶穌說，你們禱告的時候，要說，我們在天上的父，有古卷只作父阿願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。有古卷無願你的旨意云云
【路11:3】 我們日用的飲食，天天賜給我們。
【路11:4】 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。
今天道的題目是主禱文。
路加福音11章一到四節記載了主禱文。看經文的話，主禱文的全文更加全面的是記載在馬太福音6章裏面。在馬太福音6章第九節到第十三節，完整的主禱文。那麼在路加福音11章，剛才我們念的經文當中呢，我們看到耶穌的門徒們跑過來說，主啊，你教導我們怎麼禱告吧，我們很想學習禱。約翰也教導他的門徒們，你也教導我們怎麼禱告吧，於是耶穌就開口教導他們該如何禱告。如果大家學習禱告的話，那麼學習這樣也可以禱告，那樣也可以禱告。其實禱告的時候，說禱告很簡單，你只要向神說話，就可以了。禱告就好像呼吸一樣，你只要開口向神說話，神會聽的。對，就是這樣，你真心誠意去呼求吧，神都會垂聽，這是對的。但是禱告，就像我們所想的怎麼樣才是真正的合乎神的心意的禱告呢？今天主禱文的內容的告訴我們真正合乎神的心意的禱告是怎樣的。那麼希望通過今天主禱文的學習，希望我們都能夠做最美好的合乎神的心意的禱告。現在主教導我們如何禱告。
【太6:9】 所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。
我們先看第一個要點，那就是耶穌禱告的時候說，我們在天上的父，禱告的時候非常重要的是要明確我在向誰禱告。禱告是說話，可是不是一般的說話，可是大家想想，即使我是說話的話，肯定也有說話的對象，我對著誰說話。禱告也是一樣，是非常有明確的對象，我不是對著空氣說話，也不是自己的心思了意念，我想說什麼自言自語，決不是這樣的。而是有非常明確的說話的標定，那就是神。我們在向父神說話，所以第一句話我們在天上的父啊，通過這句話的呼求非常明確啊，我在向神呼求，我在向神說話，大家禱告開始的時候？內心裏面有沒有明確的我就是在呼求神呢，我就是在呼求這一位阿爸父？我們就是在向著這位阿爸父禱告。在這句呼求裏面希望大家裏面明確兩個，第一有明確的對象，有明確的標定，呼叫阿爸父。第二他是誰？是天上的父親，慈愛的父親，是慈悲的父親，在這個呼喊當中本身帶著相信慈愛的父親去呼喊他。好，
第二句話是父啊，願人都遵你的名為聖。
願人都遵你的名成為聖潔的名字。願人都遵你的名為聖，名字是非常重要的，有句話叫做虎死留皮，人死留名。我們，讓神的名字成為聖潔的名字，這句話的意思是。父啊，通過我的生活，來讓你的名字成為聖潔的名字，來讓你的名字成為聖潔。我的生活應該成為讓神的名字得到聖潔的名字。耶穌最後的時候他的禱告也是這樣的，父啊我已經榮耀你。耶穌的一生是讓神的名得到榮耀的一生。所以我們的禱告也應該祈求，父啊，願你的名字得到榮耀，願我的生活使你的名得到榮耀。
【太6:10】 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。
我們看耶穌的教導禱告當中，有三個願，這三個願就是我們真正禱告的核心內容，耶穌說你們要先求他的國和他的義。剛才說過我們可以禱告這個，為了這個祈求，為了那個祈求，但是最最重要的，最合乎神的心意的禱告，那就是求他的國和他的義的禱告。耶穌說願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。希望我們的禱告也希望成為為了成就神的國而禱告，並且願主的旨意行在地上如同行在天上，這個應該成為禱告的核心。大家查看一下自己，我們有多少禱告是為了很小的，自己小小的東西禱告，還是真的去求他的國和他的義禱告呢？我們能夠擺正好位置，能夠擺正好優先順序。為了神的名，為了他的國和他的義先去祈求的話，我們的禱告，打分的話得到80分，90分這樣，這是很核心的禱告很正確的禱告。
【太6:11】 我們日用的飲食，今日賜給我們。
我們日用的飲食的禱告，主啊請你把今天需用的的賜給我吧。
【箴30:8】 求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。
【箴30:9】 恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。
這是箴言書裏面寶貴的教導，箴言書是非常有智慧的書。智慧書的作者是這樣說的，主啊，求你兩件事情，求你賜給我。第一個是虛假和謊言遠離我，第二個就是讓我也不貧窮，也不富足，賜給我日用的飲食吧。恐怕我太富足的話就會不認你，但是如果我太貧窮的話，也不好，就偷竊，褻瀆我神的名。是的，如果我們太貧窮的話是不是會太軟弱啊？是的。真的要祈求日用的飲食這是非常有智慧的禱告。
分享一個故事吧，不知道大家有沒有聽說過洛克菲勒這個人，他的一生建立了很多的大學，好像教會也建立了1928個。他所做的建立的大學和教會，裏面人家都說洛克菲勒奉獻並且建立的。他是怎麼說的呢？他說，在他所建立的大學和教會裏面絕對不想立自己的碑，沒有一個是立了自己的碑。因為他想，這都是神賜給我的，因為神的祝福。他為什麼得到神的這麼大的神的祝福呢？在物質上面？當然有很多的原因，但是他告訴人們說，其中有一個很重要的原因，就是從小開始他就非常就徹底的做好十一奉獻，即使得到一美金的時候他肯定會徹底做好十一奉獻。後來他就越來越富裕，越來越富裕。那個時候他就想，神為什麼讓我成為這麼有錢的人呢？他總是想著我一定要做好十一奉獻。他裏面肯定是徹底的計算十分之一，完全的獻上給神的。他的見證是什麼呢？那就是我的生活所有一切都是為了榮耀神活著，我的人生就是為了榮耀神活著，所以祈求你來祝福我吧。他跟一般的有錢人不一樣，不是為了自己的生活，而是非常徹底的把自己的一切的才能都用來努力的賺錢，一切獻上給神。因此他的人生也得到了非常大的祝福。聽了這樣的話以後，不知道大家會不會想，啊，那我的人生也是說不定像洛克菲勒一樣那我也多賺錢吧。
可是耶穌說過的曠野的試探中，第一個試探就是你若是神的兒子。你就把石頭變做食物，可是耶穌說什麼呢？耶穌說認活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。希望大家能夠先聽神的話語，先明白神的話語，把自己的一切先放下來，先去聽神的話語的時候，神一定會祝福大家的人生的。希望我們在生活當中也能夠先求他的國和他的義，然後祈求日用的飲食。那麼接下來的禱告是什麼呢？
【太6:12】 免我們的債，如同我們免了人的債。
這句話可以倒過來看，這句話的意思可以倒過來看。就像我赦免了別人的債一樣，主啊祈求你饒恕我吧。就像我饒恕了我的弟兄姐妹一樣，也祈求你饒恕我吧。在今天的生活當中，你覺得有人得罪你嗎？大家一天生活下來也肯定希望主饒恕自己，不要紀念我的過犯和罪孽。可是前提是什麼呢？主啊我已經饒恕了我們的弟兄姐妹了，那你也饒恕我吧。這個禱告跟14節有關係的。
【太6:14】 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
【太6:15】 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
因為主已經饒恕了我們，所以大家一天生活當中，如果有人得罪你的話，真的一定要在當天解決這個問題，在當天心裏面要饒恕。我不希望我的罪孽被記錄下來，所以主啊，我已經饒恕了我的弟兄姐妹了，也祈求你饒恕我吧。這樣，希望大家都能夠一天的這種心裏面的這種疙瘩，希望都能夠通過禱告來解決掉。這個是過去的問題，希望通過這個禱告能夠解決掉。
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。這個是為了以後的，主啊請求你不要叫我遇見試探吧。在經文裏面有一句說，你不要以為自己已經站立得穩了，你應該要警醒禱告。是的，我們不要認為我們已經站立得住了。應該要祈求，主啊，不要讓我們遇見試探吧。大家生活當中有沒有試探呢?真的有的，我們多麼的軟弱啊。是的真的很軟弱。常常有這樣那樣的的試探臨到我們。所以要做禱告主不要叫我遇見試探。要這樣去禱告，救我們遇見兇惡，所以要禱告，做這樣的禱告。主啊，不要叫我遇見試探這樣的禱告。
後面說救我們脫離兇惡。這是什麼意思呢？這裏的意思是，主啊，可是我萬一真的不小心，真的不小心跌入到撒旦的世界裏面。你也不要忘了我，你也不要丟棄我。把我從那惡者裏面救離出來，那惡者裏面脫離出來，是這個意思。萬一我不小心真的跌入到了魔鬼的坑裏面，也請求你救我吧，紀念我吧，不要忘記我。是這樣的，所以這個禱告是很重要的，對不對？不要叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。後面說，因為國度權柄榮耀全是你的，直到永遠。阿門。這裏是把讚美和感謝歸給神，把榮耀國度讚美和感謝歸給神，我們完美的把禱告獻上給神。
好下面我們一起默想剛才在主禱文當中大家聽到的核心的要點，我們默想這個很深的世界，讓我們用主禱文做結束禱告吧。
正文：
【路11:1】 耶穌在一個地方禱告。禱告完了，有個門徒對他說，求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。
【路11:2】 耶穌說，你們禱告的時候，要說，我們在天上的父，有古卷只作父阿願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。有古卷無願你的旨意云云
【路11:3】 我們日用的飲食，天天賜給我們。
【路11:4】 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。
今天道的題目是主禱文。
路加福音11章一到四節記載了主禱文。看經文的話，主禱文的全文更加全面的是記載在馬太福音6章裏面。在馬太福音6章第九節到第十三節，完整的主禱文。那麼在路加福音11章，剛才我們念的經文當中呢，我們看到耶穌的門徒們跑過來說，主啊，你教導我們怎麼禱告吧，我們很想學習禱。約翰也教導他的門徒們，你也教導我們怎麼禱告吧，於是耶穌就開口教導他們該如何禱告。如果大家學習禱告的話，那麼學習這樣也可以禱告，那樣也可以禱告。其實禱告的時候，說禱告很簡單，你只要向神說話，就可以了。禱告就好像呼吸一樣，你只要開口向神說話，神會聽的。對，就是這樣，你真心誠意去呼求吧，神都會垂聽，這是對的。但是禱告，就像我們所想的怎麼樣才是真正的合乎神的心意的禱告呢？今天主禱文的內容的告訴我們真正合乎神的心意的禱告是怎樣的。那麼希望通過今天主禱文的學習，希望我們都能夠做最美好的合乎神的心意的禱告。現在主教導我們如何禱告。
【太6:9】 所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。
我們先看第一個要點，那就是耶穌禱告的時候說，我們在天上的父，禱告的時候非常重要的是要明確我在向誰禱告。禱告是說話，可是不是一般的說話，可是大家想想，即使我是說話的話，肯定也有說話的對象，我對著誰說話。禱告也是一樣，是非常有明確的對象，我不是對著空氣說話，也不是自己的心思了意念，我想說什麼自言自語，決不是這樣的。而是有非常明確的說話的標定，那就是神。我們在向父神說話，所以第一句話我們在天上的父啊，通過這句話的呼求非常明確啊，我在向神呼求，我在向神說話，大家禱告開始的時候？內心裏面有沒有明確的我就是在呼求神呢，我就是在呼求這一位阿爸父？我們就是在向著這位阿爸父禱告。在這句呼求裏面希望大家裏面明確兩個，第一有明確的對象，有明確的標定，呼叫阿爸父。第二他是誰？是天上的父親，慈愛的父親，是慈悲的父親，在這個呼喊當中本身帶著相信慈愛的父親去呼喊他。好，
第二句話是父啊，願人都遵你的名為聖。
願人都遵你的名成為聖潔的名字。願人都遵你的名為聖，名字是非常重要的，有句話叫做虎死留皮，人死留名。我們，讓神的名字成為聖潔的名字，這句話的意思是。父啊，通過我的生活，來讓你的名字成為聖潔的名字，來讓你的名字成為聖潔。我的生活應該成為讓神的名字得到聖潔的名字。耶穌最後的時候他的禱告也是這樣的，父啊我已經榮耀你。耶穌的一生是讓神的名得到榮耀的一生。所以我們的禱告也應該祈求，父啊，願你的名字得到榮耀，願我的生活使你的名得到榮耀。
【太6:10】 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。
我們看耶穌的教導禱告當中，有三個願，這三個願就是我們真正禱告的核心內容，耶穌說你們要先求他的國和他的義。剛才說過我們可以禱告這個，為了這個祈求，為了那個祈求，但是最最重要的，最合乎神的心意的禱告，那就是求他的國和他的義的禱告。耶穌說願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。希望我們的禱告也希望成為為了成就神的國而禱告，並且願主的旨意行在地上如同行在天上，這個應該成為禱告的核心。大家查看一下自己，我們有多少禱告是為了很小的，自己小小的東西禱告，還是真的去求他的國和他的義禱告呢？我們能夠擺正好位置，能夠擺正好優先順序。為了神的名，為了他的國和他的義先去祈求的話，我們的禱告，打分的話得到80分，90分這樣，這是很核心的禱告很正確的禱告。
【太6:11】 我們日用的飲食，今日賜給我們。
我們日用的飲食的禱告，主啊請你把今天需用的的賜給我吧。
【箴30:8】 求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。
【箴30:9】 恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。
這是箴言書裏面寶貴的教導，箴言書是非常有智慧的書。智慧書的作者是這樣說的，主啊，求你兩件事情，求你賜給我。第一個是虛假和謊言遠離我，第二個就是讓我也不貧窮，也不富足，賜給我日用的飲食吧。恐怕我太富足的話就會不認你，但是如果我太貧窮的話，也不好，就偷竊，褻瀆我神的名。是的，如果我們太貧窮的話是不是會太軟弱啊？是的。真的要祈求日用的飲食這是非常有智慧的禱告。
分享一個故事吧，不知道大家有沒有聽說過洛克菲勒這個人，他的一生建立了很多的大學，好像教會也建立了1928個。他所做的建立的大學和教會，裏面人家都說洛克菲勒奉獻並且建立的。他是怎麼說的呢？他說，在他所建立的大學和教會裏面絕對不想立自己的碑，沒有一個是立了自己的碑。因為他想，這都是神賜給我的，因為神的祝福。他為什麼得到神的這麼大的神的祝福呢？在物質上面？當然有很多的原因，但是他告訴人們說，其中有一個很重要的原因，就是從小開始他就非常就徹底的做好十一奉獻，即使得到一美金的時候他肯定會徹底做好十一奉獻。後來他就越來越富裕，越來越富裕。那個時候他就想，神為什麼讓我成為這麼有錢的人呢？他總是想著我一定要做好十一奉獻。他裏面肯定是徹底的計算十分之一，完全的獻上給神的。他的見證是什麼呢？那就是我的生活所有一切都是為了榮耀神活著，我的人生就是為了榮耀神活著，所以祈求你來祝福我吧。他跟一般的有錢人不一樣，不是為了自己的生活，而是非常徹底的把自己的一切的才能都用來努力的賺錢，一切獻上給神。因此他的人生也得到了非常大的祝福。聽了這樣的話以後，不知道大家會不會想，啊，那我的人生也是說不定像洛克菲勒一樣那我也多賺錢吧。
可是耶穌說過的曠野的試探中，第一個試探就是你若是神的兒子。你就把石頭變做食物，可是耶穌說什麼呢？耶穌說認活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。希望大家能夠先聽神的話語，先明白神的話語，把自己的一切先放下來，先去聽神的話語的時候，神一定會祝福大家的人生的。希望我們在生活當中也能夠先求他的國和他的義，然後祈求日用的飲食。那麼接下來的禱告是什麼呢？
【太6:12】 免我們的債，如同我們免了人的債。
這句話可以倒過來看，這句話的意思可以倒過來看。就像我赦免了別人的債一樣，主啊祈求你饒恕我吧。就像我饒恕了我的弟兄姐妹一樣，也祈求你饒恕我吧。在今天的生活當中，你覺得有人得罪你嗎？大家一天生活下來也肯定希望主饒恕自己，不要紀念我的過犯和罪孽。可是前提是什麼呢？主啊我已經饒恕了我們的弟兄姐妹了，那你也饒恕我吧。這個禱告跟14節有關係的。
【太6:14】 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
【太6:15】 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
因為主已經饒恕了我們，所以大家一天生活當中，如果有人得罪你的話，真的一定要在當天解決這個問題，在當天心裏面要饒恕。我不希望我的罪孽被記錄下來，所以主啊，我已經饒恕了我的弟兄姐妹了，也祈求你饒恕我吧。這樣，希望大家都能夠一天的這種心裏面的這種疙瘩，希望都能夠通過禱告來解決掉。這個是過去的問題，希望通過這個禱告能夠解決掉。
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。這個是為了以後的，主啊請求你不要叫我遇見試探吧。在經文裏面有一句說，你不要以為自己已經站立得穩了，你應該要警醒禱告。是的，我們不要認為我們已經站立得住了。應該要祈求，主啊，不要讓我們遇見試探吧。大家生活當中有沒有試探呢?真的有的，我們多麼的軟弱啊。是的真的很軟弱。常常有這樣那樣的的試探臨到我們。所以要做禱告主不要叫我遇見試探。要這樣去禱告，救我們遇見兇惡，所以要禱告，做這樣的禱告。主啊，不要叫我遇見試探這樣的禱告。
後面說救我們脫離兇惡。這是什麼意思呢？這裏的意思是，主啊，可是我萬一真的不小心，真的不小心跌入到撒旦的世界裏面。你也不要忘了我，你也不要丟棄我。把我從那惡者裏面救離出來，那惡者裏面脫離出來，是這個意思。萬一我不小心真的跌入到了魔鬼的坑裏面，也請求你救我吧，紀念我吧，不要忘記我。是這樣的，所以這個禱告是很重要的，對不對？不要叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。後面說，因為國度權柄榮耀全是你的，直到永遠。阿門。這裏是把讚美和感謝歸給神，把榮耀國度讚美和感謝歸給神，我們完美的把禱告獻上給神。
好下面我們一起默想剛才在主禱文當中大家聽到的核心的要點，我們默想這個很深的世界，讓我們用主禱文做結束禱告吧。
終末論
終末是什麼？是歷史的最後，這是關於歷史的道，我們怎樣看待這個歷史，我們看待歷史的時候，有兩種歷史觀，一種是迴圈的歷史觀，春夏秋冬的歷史觀，是季節的迴圈，現在一樣歷史就是迴圈的歷史，具有這樣迴圈的歷史觀的就好似東方的歷史觀，另外是屬於希臘的歷史觀。
東方對歷史的歷史觀就跟自然界具有關係，希臘的歷史觀也是跟歷史有關係，是研究宇宙的根源.秩序，及宇宙的根源是誰等等的這方面的經驗的，所以他們解釋歷史的時候，也是帶著這樣迴圈的觀點來看的——歷史就是這樣迴圈的，其實這樣的觀點是對歷史一點也不關心，‘迴圈的歷史’怎麼能叫歷史呢？
還有一種是直線的歷史觀從有‘開始’到有‘結束’的，屬於有這樣的歷史觀的是‘聖經’，聖經告訴我們的歷史觀是‘直線的歷史觀’，聖經是這樣講的，太初有伊甸園，人本該在伊甸園裏生活下去的，但是人卻犯了罪到了一個罪惡的世界，所以這個罪惡的世界一定是要結束的，結束了以後向著新的伊甸園發展一直到永遠，所以這樣的觀點不是屬於迴圈的的觀點，而是要結束掉不迴圈的，其實唯物史觀的人就有這樣的觀點，他們要建立共產主義，但他們卻排斥了以神為中心，而以自己為中心了，只有聖經帶著這樣的歷史觀告訴我們有‘最後’有‘終末’，真正的基督徒帶有這樣迫切的心以堅決明確的歷史觀來生活的，應當恢復這樣的歷史觀，改變這樣的歷史換成新的歷史，真正的基督徒在他裏面帶有這樣的歷史意識，現在的基督徒失去了這樣的歷史觀歷史意識，
所以許多基督徒的觀點變成了‘死後去’的基督徒觀點，只盼望著死後進天國，他們以為信了基督死了以後死了去天國，所以他們得救的結果的想法就是死了進天國，他們沒有想過在地上建立美好的地方，只想死了進天國，逃避這個現實，在這個時候——出現了‘共產主義’你們好好的去吧！
我們來保守這個‘地上’，你們好好的去天上吧！我們要好好的在地上建立起來，他們就帶著這樣的歷史觀來生活‘歷史是屬於我們的’！
而更需要帶著這樣的有明確的意識的歷史觀來生活的基督徒反而失去了這樣的意識，但是原來最初跟著耶穌來生活的門徒卻不是這樣生活的，他們像耶穌他們裏面有歷史，有這樣的盼望——把這樣的歷史恢復過來，耶穌說，未來的歷史是屬於我們的，所以最初的教會對歷史有非常強烈的意識，有非常火熱的信仰——恢復他的國度，但是過了一段時間後，就開始變質失去了這樣的歷史意識，很多基督徒失去了這樣的歷史，逃避這個墮落的世界，我們應該做個火熱的基督徒，帶著強烈的歷史意識，所以這個‘終末’是非常好的消息非常好的資訊 ，因為沒有人想住在這個罪惡的世界裏，我們心裏盼望著這個美好的世界，希望住的地方，這不光是我們的盼望而且這也是神的盼望，神的理想聖經告訴了我們，歷史的最後是什麼？就是神的國！歷史的最終就是神的國。
我們今天的題目就是《終末論》，讓我們給‘終末’下一個定義
終末就是末世，世上的最後，更準確的講是結束了‘惡’的世界是‘善’的世界的開始。
所以，終末呢就是‘惡’的世界和‘善’的世界的交叉點，這個交叉點就是‘終末’，
比如：歷史和時間，人的歷史觀有‘天動’說的，就是說太陽是饒著地球轉的，所以他們以前以為太陽是饒著地球轉的，但是過了很長一段時間以後，就沒有人相信了，因為時間一過去真理就表明出來了，於是有了‘地動說’——地球是饒著太陽轉的，這個‘交叉點’就是 ‘終末’，是‘天動說’的‘終末’，以前地球饒著太陽轉沒有人知道，直到這一天才有人意識到，當有人宣佈出來地球是繞著太陽轉的時候，當這個真理表面出來的時候，也就是表面天洞說到了告終的時候的，但是最初提出這樣學說的人是被判死刑的，為什麼判死行呢？天主教認為他們是異端，這個以後 在告訴你們，但無論怎樣地球還是饒著太陽轉的，即使你把他判了刑，地球仍然是饒著太陽轉的現在好多人都知道，連小孩子也知道地球是圓的，但在以前很多很聰明的人都不知道地球是圓的，看到現在的小孩子都不以前的聰明人更聰明，所以歷史隨著時間的過去，真理是要表明出來的，這個交叉點就叫‘終末’。
如果我們把‘天動說’換成是‘惡’把‘地動說’換成是‘善’的話，以前有認為‘惡的力量’比‘善的力量’更強大的時候——就是這樣有不明白真理的時代，但是當神在地上宣佈了真理的時候，從這裏開始審判了這個‘惡’，宣佈了這個罪人的時候，就是開始審判了罪惡的，要將這假的顯明出來，宣佈真理的時候是開始審判的。
比如：
一湖水很不乾淨，當有乾淨的泉從裏面流出來時候，這湖水就會乾淨的，只不過是早晚的問題，所以耶穌來到這樣一個地方，當他宣佈真理的時候，撒旦就要受到神判，所以改變這個歷史只不過是時間的問題，
比如：
這個國家與哪個打仗，一個國家打敗了，那麼這個國家可能還有爭戰，在這個打仗的中心地方，這個被打敗的地方，他們一定要離開的，不能繼續讓人打的，那麼得勝的一方只要在那個地方插上一個得勝的旗幟，就說明已經得勝了，但在這個時間裏才能要這個敵人退去，耶穌就是插這個得勝旗子的，他已經得勝了，我們只不過在他後面解決 一些小的東西，我們的戰爭已經是一個得勝的戰爭。
這就是終末！這個‘終末’要快來到，才能進入下一個時代。
為什麼終末要來呢？
因為今天這個地上已經變成了人和神都不願意的世界，要來終末的原因就是有終末，才能有開始一個新的時代，但是很多基督徒很害怕有終末來的時候，他們認為是地球的終末所以很害怕，快快來到本是好的資訊。
為什麼會害怕呢？
因為聖經裏面的記載對‘終末’是很害怕的，所以他們不希望自己在的時候那個時候來到，但是我們要通過聖經上的文字，要明白在聖經上面更深的意思，如果我們明白了更深的意思就不用害怕，今天我們要一個一個去學習是什麼意思！聖經是有伴偶的，是什麼意思呢？
比如：有一節經文那麼就有另一節來解釋這節經文的意思。
如果我們明白了這節的話，也就明白了另一節的意思，也用不著害怕了！
賽34：16 你們要查考宣讀耶和華的話，這都無一缺少，無一沒有伴偶；
找對了伴偶就會明白這個經文的意思了，猶太人沒有認出耶穌是基督的原因就是他們不明白這個終末的的意思，在舊約裏有很多預言，基督在來時有地震，但當他來到是沒有這樣的現象，所以他們不信，‘沒有發生大地震，你怎麼能說基督已經來到了呢’？
所以看到他們才有這樣的愚拙。我們要查考聖經，不要這樣的無知愚拙。
今天，我們就會看舊約的預言是怎麼樣在新約中發生的，在舊約裏所有的預言在耶穌在耶穌的時期都成救了，舊約的彌賽亞是預言的成就者，舊約的所有預言在新約中成就了，就向新約中的預言在主在來的時候在再來的主的時候成就的 ，神是一位神，神用的方法也是一個方法，所有就是要查看以前的事情才能 明白以後的事情。
傳1：9 已有的事後必在有，已行的事後必在行，日光之下並無新事；
傳3：15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；
神的工作就事一個原則，借著以前的事情知道以後的事情，以下我們查看在終末的時候到底要發生怎樣的事情呢？
1．火
舊約預言是在新約中成就的，我們就要查看新約裏面的預言，在舊約中講到基督的再來是要用火審判這個世界，但耶酥在來的時候並沒有這個火，沒有帶著火去各各家去放火，所以他沒有這樣做，所以他們覺得跟預言所說的不一樣。
‘如果你真是彌賽亞的話，你怎麼不用火這樣去做呢’？
瑪4：1 耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條已無存留’；然而在耶酥在來的時候沒有這樣的現象，新約裏也有這方面的預言，是關於主再來的時候成就的；
彼後3：10 但主的日子要象賊來到一樣 ，那日天必大響聲廢去有形質的都要銷化，地和其上的物都要燒盡了。
主的日子所有的東西都要被烈火燒化，但在耶酥來的時候沒有這樣的事發生在文字上的現象，所以這樣我們可以知道，在主在來的時候也不會發生這樣的現象，我們要明白這個‘火’到底是什麼意思。
賽30：27 看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰，他的嘴唇滿有忿恨，他的舌頭象吞滅的火’；
‘火’就是‘話’，神的話語就象燒著的火一樣。
耶5：14 所以耶和華萬軍之神如此說因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴，這火便將他們燒滅；
這火意味著什麼——耶和華的話！火審判就使耶和華話語的審判，他的話語就是真理，他要用真的來審判假的，真的審判不是用表面的火來燒這個世界，如果用火來燒這個世界的話，那假的還是會存在的，只有真理出現的時候假的才會得到審判，‘用神的話語來審判’，‘用火燒’的意思就是用真理來審判人的罪惡，所以猶太人應該要知道 ，耶酥宣佈他的話語他的真理，這就是審判他們的惡的重要的，耶酥說過這樣的話，
路12：49 我來要把火丟在地上，倘若已經著起來不是我所願意的嗎？
真如舊約所來的耶酥是帶著火來的，就是說，‘如果他們接受我的話語的話，被他的話語燃燒起來的話，這不正是我所願意的嗎’？神的話語臨到我們的時候就象火臨到我們一樣會燃燒起來的，‘火’燒起來，就是神的話語會跟著你所以你聽了神的話以後，雖然你不是故意想起來的，是不知不覺想起來的，
你無論到哪里去你都會想起神的話，看到‘道’是跟著你的，但是如果我們沒有跟從神的話語去生活時，會怎麼樣呢？
這個道就會審判會難過，就時說會找你麻煩的，所以最大的審判時，神的話語的審判是真理的審判，MSN經常告訴我們：「如果我們聽了道沒有跟著去生活離開主的話，不是弟兄姐妹來釘他的罪說‘你這個壞蛋，你這個壞蛋’；」不是這樣的，如果他聽了道離開了，跑到沒有人的地方躲到一個洞口裏面，住在那裏，但他所聽過的道也會告訴他也會說他‘你不對’，這是最可怕的審判，另你逃也逃不掉。
所以真正的審判不是用表面的火來審判燒你的，因為火只能燒你的肉體，而我們的問題不是火燒肉體所能解決的問題，那只會另大家更害怕，不是這樣文字上的火的審判而是‘真理的審判’。
為什麼用火比喻神的話語呢？
因為神的話語是我們看不到的，所以，眼睛看不到的東西用萬物的一個現象來比喻，如：一個杯子我們看到了就用不著用比喻來講了，用我們眼睛看不到的東西比如‘愛’是人家看不到的，‘愛’是不能給人家看到的，所以當我們告訴別人我們愛你時，怎麼能叫別人相信呢？
我‘愛’他這時存在的，但又不能讓人家看到，所以當我們要把用眼睛看不到的事情又喲啊說明出來的時候，我們用比喻來說明，神的話語也是‘看’不到的，你可以告訴他，但從你身上他看不到神話語的真實也沒有用，把這樣看不到的東西的介紹給別人時，也時透過世界上的東西來比喻這個看不到的東西，所以神的話語就象火一樣，這個火就向燃燒起來的‘話’——就是燒著起來了，不時點一下又點一下的，而是一下子燃燒起來的，神的話語就時這樣的，是不停的燃燒起來的——指會以最快的改變我的，神的話語剛臨到我們裏面時，裏面會有一些紛爭，如果神的話語跟我們想過的東西一樣就不會有紛爭了，但神的話語跟我們以前想過的不一樣，所以就產生了紛爭，父母也會因為這種不一樣也會語我們產生紛爭，比如：要改變一個村落最快的速度就時給他放火，這樣原來的面貌就不見了，同樣能最快的改變我們的也時神的話語——
用‘火’燃燒起來改變我們；
例如：我看過一篇文章：走在路上有人搶劫如果你喊‘搶劫’了是沒有人來搶救你的，最後的方法，就是你喊‘著火了’，大家都會跑過來的。
我們就是生活在這樣的世界上，這是很可悲的，你喊‘著火了’人們都會快速的‘跑出來’，由‘不願付出’到‘願意付出’，看到‘火’真的會很快速度的改變我們，主的話語就是這樣很快速度的改變我們自己，向你們別改變了一樣，你們以前不是這樣整天坐著聽神的話語的，‘火’就是真理；‘破壞了地’地被破壞了，所以人以聽‘地破壞了’就很恐怖，
2．地
在舊約也有這樣的預言，
賽１３：１３ 我萬軍之耶和華在忿恨的中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼離其本位；
彼後３：１０ 但主的日子來到要向賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火消化，地和其上的物都要燒盡了了；
啟２１：１ 我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不在有了；
‘地’真的沒有了嗎？
傳１：４ 一代過去一代又來，地卻永遠長存；
有地方的說‘地’被破壞，有的又說永遠長存呢？聖經為什麼一會兒這樣說一會兒那樣說呢？是不是要選擇這一條有放棄另一條呢？我們是要都相信的。
創８：２１ 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說‘我不再因人的原故咒詛地（人從小時心裏懷惡念）也不在按著我才所行的，滅各樣的活物了’；
挪亞的審判以後，神說過‘我不會再咒詛地’，但又說地要被破壞，這是什麼意思呢？
原來是有兩種地的，一種‘地’是被破壞的，另外有一種‘地’是永遠長存的。
‘地’是什麼呢？是能夠存在的支撐人的東西，是我們的基礎，能夠成為我們磐石的東西。
人有兩種存在的結構，人有‘心’也有‘身體’，也就是說，人有‘靈’也有‘肉’
我們的肉體是站在地球上的，這地球是永遠長存的，“一代過去一代又來，‘地’卻要永遠長存”。
我們表面的地球是要永遠長存的。這相當於我們有‘肉體’的‘地’一樣。
人也有靈體的‘地’，每個人都有這樣的心靈，心裏的地，你們的心是站在一個什麼樣的地上呢？我們常說，沒有地就站不住，我們的心裏有這個依靠的地。
所以這個‘地’要破壞掉，在最後的日子我們的地被破壞，有了改變，就改變成新天新地。主耶穌成為我新的‘地’，成為我的心裏的地，成為我們心裏的中心，能夠踏上的地方。
這就是說主耶穌成為我們心裏安息的地方，成為我們的安息處。
每個人都有自己的想法，都有自己覺得是對的地方，都有自己覺得是真理的地方。但在最後的日子，他所認為的真理搖來搖去被破壞掉。
以前認為是真理，而在後來的日子他知道了這不是真理，真正的真理就把舊地破壞掉了，舊地被破壞以後，主耶穌的話語成了我們心靈‘真正的地’，成為我們心裏的新天地。
從此我們以耶穌為我們的磐石，我心裏的地就是耶穌基督，他就是我們的磐石。
林前10：4 那磐石就是基督；
基督就是我們的磐石，在我們裏面他是我們的永遠的磐石，以前在我們裏面的被破碎了，‘新地’就是耶穌基督真理的地。
耶穌說過，我就是道路、真理、生命；我們改變成跟著耶穌教導的去生活，所以我們以前認為是對的真理的東西，聽了主的話以後就搖來搖去，我們的心就像地一樣被破壞掉。
這是發生在我們裏面的事情。
但很多人認為發生在我們裏面的東西會發生在地球上，所以從這裏理解就被錯開了。
‘沙漠地有泉水流出來’，‘在曠野裏開道路’這是耶和華在以賽亞書說的話。
曠野、沙漠是我們的心田，我們以前的心田就像在沙漠在曠野中一樣，沒有方向，不知道道路，也不知道怎麼樣生活，我們彷徨，但是我們聽了‘道’以後，‘道’就是真理，道就成了我們的方向，我們的道路，他指引給我們方向，這一切都是發生在我們裏面的事情。
3．太陽，星星，月亮
（賽13：9—10）這是什麼意思呢？太陽月亮都不放光了，都蒙羞了；
（太24：29）日頭不放光，但在耶穌來的時候是有太陽放光的呀。
太陽是什麼意思呢？
（創37：9—10）太陽——父親、月亮——母親、星星——弟兄；
就是在你們心目當中像父親和母親一樣的東西，就是我們心中最重要的東西，現在你心裏依靠的支持你的東西。這樣的東西黑暗了不放光了，因為出現了新的太陽月亮，出現了真正的父親；
（賽9：6）耶穌基督就是我們永在的父，是我們心裏真正的父親，像我們的太陽月亮一樣。
我們以前所依靠的都黑暗了，就像我們看到太陽就不覺得電燈的亮光一樣。
耶穌基督來到我們中間就是進到我們心裏，照亮我們的時候，我們就明白以前覺得在我們心裏像太陽一樣的東西就消除了它的亮光了；以前我們覺得很亮的能照亮我們的東西，當有真正的真理聽到了以後，這真理就讓以前的‘光’消失不放光了。
如：以前我們把‘格言’當做真理，與人談話的時候就拿出這些格言，來做為驕傲；現在想想挺幼稚的。
（瑪4：2）這是因為我們學了聖經的話，成了一個很有智慧的人，通過聖經得到智慧的時候，覺得再看其他的書就是浪費時間。
‘公義的日頭’出現，公義的日頭是什麼呢？難道有不義的日頭嗎？
公義的日頭就是耶穌基督。成為我們心裏的公義的日頭，在我們心裏升起來， 是跳躍——因為心得到了自由而跳躍起來，本來在圈裏的肥犢有東西在約束著它，使它不能跳躍，現在它能夠出來跳舞是因為得到了真正的作用，這是非常好的事情。
4．雲
在終末的時候出現的資訊，就是耶穌基督會駕著天上的雲過來，猶太人非常相信基督（神）是駕著雲而來的，最後他們認為耶穌沒有駕著雲而來，怎麼能是基督呢？這不可想像。
（但7：13）猶太人想像著基督是駕著雲彩過來的，就象想像當年以利亞是做著火車火馬上去的，將來也必這樣而來一樣的，他們認為基督也會駕著天上的雲從天上下來，於是他們抬頭看天盼望著基督的來臨。
（啟1：7）（太24：30）如果真的駕著天上的雲來臨的話，那麼地球是圓的怎麼能所有的人都能看見他呢？我們要成為白馬，聖潔乾淨的白馬。能侍奉他，跑的快的白馬。
５．被提
（帖前４：１７）在這裏講到“在空中與主相遇”，“空中”講的不是ｓｋｙ，而是ｈｅａｖｅｎ，是神聖而又良善的地方。用英語就是“ｉｎ ｔｈｅ ａｉｒ”，我們能夠接待主的地方，就是天，雖然我們在地球上，如果能夠見到主，就能成為生活在天上的人。耶酥常常說：“我是屬於天上的人。”
（約６：３８）
他說：“我是從天上降下來。”是指從神聖的地方而來。
（約３：１３）（約８：２３）
這意味著我們生活的質的改變。
因為人墮落，所以要被提，墮落就是墜落。沒有墮落不用被提。
我們質的墮落，被提是質的被提。很多基督徒認為，主來了，我們一下子被提到天上去，過不了多就你們就會死掉。
我們會上去，你們呢，留在地上。
別人回答說：“你們去吧，我們來看守地上。”別人罵他們，基督教是講愛的，為什麼天國只有他們能去？難道這個叫愛嗎？
在佛教裏有解脫的境界，超過了解脫的境界會來到極樂世界，雖然他能夠一個人進入極樂世界，但是在解脫的門口，他為了眾生不進去，叫做慈悲。
有一個人在報紙上登了一篇文章質問：講愛的基督教怎能只顧他們自己到天上去，這是愛嗎？我們看耶酥：他原本與神同等，但是他取了奴僕的形象，為了拯救我們來到這個世界，因此只有他能被提到天上去。被提是質的被提，墮落的我們，聽了神的話語，過真正聖潔的生活，神所喜悅的生活，這是質的改變。
本來創造的世界是愛的世界，用一個比喻的說法來講的話就是喝了葡萄酒的生活，被愛醉的生活，我們住的世界沒有味道，把沒有味道的水一樣的生活變成葡萄酒一樣的生活，這就是真正的被提。
（賽１：２２） 你的酒用水摻兌。
他的酒一樣的生活變成了水一樣的生活，這就是墮落，耶酥的第一個神跡就是將水變酒。
約２：７－１０
象徵著，我們的生活曾經是水一樣的生活，變成像葡萄酒一樣的生活。
終末不是發生在我們外面的事情，而是發生在我們裏面的事情。
但是看不到，所以借著看的到的事情來表明，很多人看不到裏面的意思，只看外面的話，這樣，聖經裏所有的話都會死掉，與生活脫離了。
真正的終末是發生在我們裏面的事情，先有個人的終末，再有歷史的終末，見到主對個人來講是終末，在這之後，變成了一個新的人。
（林後５：１７）都變成了新的人。但是不能只一個人遇到這樣的事情，應該要擴大，是美好的事情，會來到神的國度，這就是宇宙的終末，世界的終末。神借著主的話語，改變這個世界，把它變成屬於他的國度，應該成就直到世界的終末為止。
（林前１２：１２）就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。
以基督為中心，我們形成一個很大的身子，這就是宇宙的終末，這是很高興的事情，應該快快來到。所以，在聖經裏告訴我們的終末不是讓我們可怕的，是讓我們快樂的，拉結要快快來到。我們應該向著歷史，向著這個方向奔跑。
這樣的歷史意識不能再死掉，那一天肯定會來到，我們帶著這樣的盼望奔跑。
我們已經得勝了鬥爭，神不是一下子成就，但是回快快來到，我們裏面有喜樂，有盼望。帶者對未來的盼望和夢想的人才是真正的活人。我們因此而奔跑。
東方對歷史的歷史觀就跟自然界具有關係，希臘的歷史觀也是跟歷史有關係，是研究宇宙的根源.秩序，及宇宙的根源是誰等等的這方面的經驗的，所以他們解釋歷史的時候，也是帶著這樣迴圈的觀點來看的——歷史就是這樣迴圈的，其實這樣的觀點是對歷史一點也不關心，‘迴圈的歷史’怎麼能叫歷史呢？
還有一種是直線的歷史觀從有‘開始’到有‘結束’的，屬於有這樣的歷史觀的是‘聖經’，聖經告訴我們的歷史觀是‘直線的歷史觀’，聖經是這樣講的，太初有伊甸園，人本該在伊甸園裏生活下去的，但是人卻犯了罪到了一個罪惡的世界，所以這個罪惡的世界一定是要結束的，結束了以後向著新的伊甸園發展一直到永遠，所以這樣的觀點不是屬於迴圈的的觀點，而是要結束掉不迴圈的，其實唯物史觀的人就有這樣的觀點，他們要建立共產主義，但他們卻排斥了以神為中心，而以自己為中心了，只有聖經帶著這樣的歷史觀告訴我們有‘最後’有‘終末’，真正的基督徒帶有這樣迫切的心以堅決明確的歷史觀來生活的，應當恢復這樣的歷史觀，改變這樣的歷史換成新的歷史，真正的基督徒在他裏面帶有這樣的歷史意識，現在的基督徒失去了這樣的歷史觀歷史意識，
所以許多基督徒的觀點變成了‘死後去’的基督徒觀點，只盼望著死後進天國，他們以為信了基督死了以後死了去天國，所以他們得救的結果的想法就是死了進天國，他們沒有想過在地上建立美好的地方，只想死了進天國，逃避這個現實，在這個時候——出現了‘共產主義’你們好好的去吧！
我們來保守這個‘地上’，你們好好的去天上吧！我們要好好的在地上建立起來，他們就帶著這樣的歷史觀來生活‘歷史是屬於我們的’！
而更需要帶著這樣的有明確的意識的歷史觀來生活的基督徒反而失去了這樣的意識，但是原來最初跟著耶穌來生活的門徒卻不是這樣生活的，他們像耶穌他們裏面有歷史，有這樣的盼望——把這樣的歷史恢復過來，耶穌說，未來的歷史是屬於我們的，所以最初的教會對歷史有非常強烈的意識，有非常火熱的信仰——恢復他的國度，但是過了一段時間後，就開始變質失去了這樣的歷史意識，很多基督徒失去了這樣的歷史，逃避這個墮落的世界，我們應該做個火熱的基督徒，帶著強烈的歷史意識，所以這個‘終末’是非常好的消息非常好的資訊 ，因為沒有人想住在這個罪惡的世界裏，我們心裏盼望著這個美好的世界，希望住的地方，這不光是我們的盼望而且這也是神的盼望，神的理想聖經告訴了我們，歷史的最後是什麼？就是神的國！歷史的最終就是神的國。
我們今天的題目就是《終末論》，讓我們給‘終末’下一個定義
終末就是末世，世上的最後，更準確的講是結束了‘惡’的世界是‘善’的世界的開始。
所以，終末呢就是‘惡’的世界和‘善’的世界的交叉點，這個交叉點就是‘終末’，
比如：歷史和時間，人的歷史觀有‘天動’說的，就是說太陽是饒著地球轉的，所以他們以前以為太陽是饒著地球轉的，但是過了很長一段時間以後，就沒有人相信了，因為時間一過去真理就表明出來了，於是有了‘地動說’——地球是饒著太陽轉的，這個‘交叉點’就是 ‘終末’，是‘天動說’的‘終末’，以前地球饒著太陽轉沒有人知道，直到這一天才有人意識到，當有人宣佈出來地球是繞著太陽轉的時候，當這個真理表面出來的時候，也就是表面天洞說到了告終的時候的，但是最初提出這樣學說的人是被判死刑的，為什麼判死行呢？天主教認為他們是異端，這個以後 在告訴你們，但無論怎樣地球還是饒著太陽轉的，即使你把他判了刑，地球仍然是饒著太陽轉的現在好多人都知道，連小孩子也知道地球是圓的，但在以前很多很聰明的人都不知道地球是圓的，看到現在的小孩子都不以前的聰明人更聰明，所以歷史隨著時間的過去，真理是要表明出來的，這個交叉點就叫‘終末’。
如果我們把‘天動說’換成是‘惡’把‘地動說’換成是‘善’的話，以前有認為‘惡的力量’比‘善的力量’更強大的時候——就是這樣有不明白真理的時代，但是當神在地上宣佈了真理的時候，從這裏開始審判了這個‘惡’，宣佈了這個罪人的時候，就是開始審判了罪惡的，要將這假的顯明出來，宣佈真理的時候是開始審判的。
比如：
一湖水很不乾淨，當有乾淨的泉從裏面流出來時候，這湖水就會乾淨的，只不過是早晚的問題，所以耶穌來到這樣一個地方，當他宣佈真理的時候，撒旦就要受到神判，所以改變這個歷史只不過是時間的問題，
比如：
這個國家與哪個打仗，一個國家打敗了，那麼這個國家可能還有爭戰，在這個打仗的中心地方，這個被打敗的地方，他們一定要離開的，不能繼續讓人打的，那麼得勝的一方只要在那個地方插上一個得勝的旗幟，就說明已經得勝了，但在這個時間裏才能要這個敵人退去，耶穌就是插這個得勝旗子的，他已經得勝了，我們只不過在他後面解決 一些小的東西，我們的戰爭已經是一個得勝的戰爭。
這就是終末！這個‘終末’要快來到，才能進入下一個時代。
為什麼終末要來呢？
因為今天這個地上已經變成了人和神都不願意的世界，要來終末的原因就是有終末，才能有開始一個新的時代，但是很多基督徒很害怕有終末來的時候，他們認為是地球的終末所以很害怕，快快來到本是好的資訊。
為什麼會害怕呢？
因為聖經裏面的記載對‘終末’是很害怕的，所以他們不希望自己在的時候那個時候來到，但是我們要通過聖經上的文字，要明白在聖經上面更深的意思，如果我們明白了更深的意思就不用害怕，今天我們要一個一個去學習是什麼意思！聖經是有伴偶的，是什麼意思呢？
比如：有一節經文那麼就有另一節來解釋這節經文的意思。
如果我們明白了這節的話，也就明白了另一節的意思，也用不著害怕了！
賽34：16 你們要查考宣讀耶和華的話，這都無一缺少，無一沒有伴偶；
找對了伴偶就會明白這個經文的意思了，猶太人沒有認出耶穌是基督的原因就是他們不明白這個終末的的意思，在舊約裏有很多預言，基督在來時有地震，但當他來到是沒有這樣的現象，所以他們不信，‘沒有發生大地震，你怎麼能說基督已經來到了呢’？
所以看到他們才有這樣的愚拙。我們要查考聖經，不要這樣的無知愚拙。
今天，我們就會看舊約的預言是怎麼樣在新約中發生的，在舊約裏所有的預言在耶穌在耶穌的時期都成救了，舊約的彌賽亞是預言的成就者，舊約的所有預言在新約中成就了，就向新約中的預言在主在來的時候在再來的主的時候成就的 ，神是一位神，神用的方法也是一個方法，所有就是要查看以前的事情才能 明白以後的事情。
傳1：9 已有的事後必在有，已行的事後必在行，日光之下並無新事；
傳3：15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；
神的工作就事一個原則，借著以前的事情知道以後的事情，以下我們查看在終末的時候到底要發生怎樣的事情呢？
1．火
舊約預言是在新約中成就的，我們就要查看新約裏面的預言，在舊約中講到基督的再來是要用火審判這個世界，但耶酥在來的時候並沒有這個火，沒有帶著火去各各家去放火，所以他沒有這樣做，所以他們覺得跟預言所說的不一樣。
‘如果你真是彌賽亞的話，你怎麼不用火這樣去做呢’？
瑪4：1 耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條已無存留’；然而在耶酥在來的時候沒有這樣的現象，新約裏也有這方面的預言，是關於主再來的時候成就的；
彼後3：10 但主的日子要象賊來到一樣 ，那日天必大響聲廢去有形質的都要銷化，地和其上的物都要燒盡了。
主的日子所有的東西都要被烈火燒化，但在耶酥來的時候沒有這樣的事發生在文字上的現象，所以這樣我們可以知道，在主在來的時候也不會發生這樣的現象，我們要明白這個‘火’到底是什麼意思。
賽30：27 看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰，他的嘴唇滿有忿恨，他的舌頭象吞滅的火’；
‘火’就是‘話’，神的話語就象燒著的火一樣。
耶5：14 所以耶和華萬軍之神如此說因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴，這火便將他們燒滅；
這火意味著什麼——耶和華的話！火審判就使耶和華話語的審判，他的話語就是真理，他要用真的來審判假的，真的審判不是用表面的火來燒這個世界，如果用火來燒這個世界的話，那假的還是會存在的，只有真理出現的時候假的才會得到審判，‘用神的話語來審判’，‘用火燒’的意思就是用真理來審判人的罪惡，所以猶太人應該要知道 ，耶酥宣佈他的話語他的真理，這就是審判他們的惡的重要的，耶酥說過這樣的話，
路12：49 我來要把火丟在地上，倘若已經著起來不是我所願意的嗎？
真如舊約所來的耶酥是帶著火來的，就是說，‘如果他們接受我的話語的話，被他的話語燃燒起來的話，這不正是我所願意的嗎’？神的話語臨到我們的時候就象火臨到我們一樣會燃燒起來的，‘火’燒起來，就是神的話語會跟著你所以你聽了神的話以後，雖然你不是故意想起來的，是不知不覺想起來的，
你無論到哪里去你都會想起神的話，看到‘道’是跟著你的，但是如果我們沒有跟從神的話語去生活時，會怎麼樣呢？
這個道就會審判會難過，就時說會找你麻煩的，所以最大的審判時，神的話語的審判是真理的審判，MSN經常告訴我們：「如果我們聽了道沒有跟著去生活離開主的話，不是弟兄姐妹來釘他的罪說‘你這個壞蛋，你這個壞蛋’；」不是這樣的，如果他聽了道離開了，跑到沒有人的地方躲到一個洞口裏面，住在那裏，但他所聽過的道也會告訴他也會說他‘你不對’，這是最可怕的審判，另你逃也逃不掉。
所以真正的審判不是用表面的火來審判燒你的，因為火只能燒你的肉體，而我們的問題不是火燒肉體所能解決的問題，那只會另大家更害怕，不是這樣文字上的火的審判而是‘真理的審判’。
為什麼用火比喻神的話語呢？
因為神的話語是我們看不到的，所以，眼睛看不到的東西用萬物的一個現象來比喻，如：一個杯子我們看到了就用不著用比喻來講了，用我們眼睛看不到的東西比如‘愛’是人家看不到的，‘愛’是不能給人家看到的，所以當我們告訴別人我們愛你時，怎麼能叫別人相信呢？
我‘愛’他這時存在的，但又不能讓人家看到，所以當我們要把用眼睛看不到的事情又喲啊說明出來的時候，我們用比喻來說明，神的話語也是‘看’不到的，你可以告訴他，但從你身上他看不到神話語的真實也沒有用，把這樣看不到的東西的介紹給別人時，也時透過世界上的東西來比喻這個看不到的東西，所以神的話語就象火一樣，這個火就向燃燒起來的‘話’——就是燒著起來了，不時點一下又點一下的，而是一下子燃燒起來的，神的話語就時這樣的，是不停的燃燒起來的——指會以最快的改變我的，神的話語剛臨到我們裏面時，裏面會有一些紛爭，如果神的話語跟我們想過的東西一樣就不會有紛爭了，但神的話語跟我們以前想過的不一樣，所以就產生了紛爭，父母也會因為這種不一樣也會語我們產生紛爭，比如：要改變一個村落最快的速度就時給他放火，這樣原來的面貌就不見了，同樣能最快的改變我們的也時神的話語——
用‘火’燃燒起來改變我們；
例如：我看過一篇文章：走在路上有人搶劫如果你喊‘搶劫’了是沒有人來搶救你的，最後的方法，就是你喊‘著火了’，大家都會跑過來的。
我們就是生活在這樣的世界上，這是很可悲的，你喊‘著火了’人們都會快速的‘跑出來’，由‘不願付出’到‘願意付出’，看到‘火’真的會很快速度的改變我們，主的話語就是這樣很快速度的改變我們自己，向你們別改變了一樣，你們以前不是這樣整天坐著聽神的話語的，‘火’就是真理；‘破壞了地’地被破壞了，所以人以聽‘地破壞了’就很恐怖，
2．地
在舊約也有這樣的預言，
賽１３：１３ 我萬軍之耶和華在忿恨的中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼離其本位；
彼後３：１０ 但主的日子來到要向賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火消化，地和其上的物都要燒盡了了；
啟２１：１ 我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不在有了；
‘地’真的沒有了嗎？
傳１：４ 一代過去一代又來，地卻永遠長存；
有地方的說‘地’被破壞，有的又說永遠長存呢？聖經為什麼一會兒這樣說一會兒那樣說呢？是不是要選擇這一條有放棄另一條呢？我們是要都相信的。
創８：２１ 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說‘我不再因人的原故咒詛地（人從小時心裏懷惡念）也不在按著我才所行的，滅各樣的活物了’；
挪亞的審判以後，神說過‘我不會再咒詛地’，但又說地要被破壞，這是什麼意思呢？
原來是有兩種地的，一種‘地’是被破壞的，另外有一種‘地’是永遠長存的。
‘地’是什麼呢？是能夠存在的支撐人的東西，是我們的基礎，能夠成為我們磐石的東西。
人有兩種存在的結構，人有‘心’也有‘身體’，也就是說，人有‘靈’也有‘肉’
我們的肉體是站在地球上的，這地球是永遠長存的，“一代過去一代又來，‘地’卻要永遠長存”。
我們表面的地球是要永遠長存的。這相當於我們有‘肉體’的‘地’一樣。
人也有靈體的‘地’，每個人都有這樣的心靈，心裏的地，你們的心是站在一個什麼樣的地上呢？我們常說，沒有地就站不住，我們的心裏有這個依靠的地。
所以這個‘地’要破壞掉，在最後的日子我們的地被破壞，有了改變，就改變成新天新地。主耶穌成為我新的‘地’，成為我的心裏的地，成為我們心裏的中心，能夠踏上的地方。
這就是說主耶穌成為我們心裏安息的地方，成為我們的安息處。
每個人都有自己的想法，都有自己覺得是對的地方，都有自己覺得是真理的地方。但在最後的日子，他所認為的真理搖來搖去被破壞掉。
以前認為是真理，而在後來的日子他知道了這不是真理，真正的真理就把舊地破壞掉了，舊地被破壞以後，主耶穌的話語成了我們心靈‘真正的地’，成為我們心裏的新天地。
從此我們以耶穌為我們的磐石，我心裏的地就是耶穌基督，他就是我們的磐石。
林前10：4 那磐石就是基督；
基督就是我們的磐石，在我們裏面他是我們的永遠的磐石，以前在我們裏面的被破碎了，‘新地’就是耶穌基督真理的地。
耶穌說過，我就是道路、真理、生命；我們改變成跟著耶穌教導的去生活，所以我們以前認為是對的真理的東西，聽了主的話以後就搖來搖去，我們的心就像地一樣被破壞掉。
這是發生在我們裏面的事情。
但很多人認為發生在我們裏面的東西會發生在地球上，所以從這裏理解就被錯開了。
‘沙漠地有泉水流出來’，‘在曠野裏開道路’這是耶和華在以賽亞書說的話。
曠野、沙漠是我們的心田，我們以前的心田就像在沙漠在曠野中一樣，沒有方向，不知道道路，也不知道怎麼樣生活，我們彷徨，但是我們聽了‘道’以後，‘道’就是真理，道就成了我們的方向，我們的道路，他指引給我們方向，這一切都是發生在我們裏面的事情。
3．太陽，星星，月亮
（賽13：9—10）這是什麼意思呢？太陽月亮都不放光了，都蒙羞了；
（太24：29）日頭不放光，但在耶穌來的時候是有太陽放光的呀。
太陽是什麼意思呢？
（創37：9—10）太陽——父親、月亮——母親、星星——弟兄；
就是在你們心目當中像父親和母親一樣的東西，就是我們心中最重要的東西，現在你心裏依靠的支持你的東西。這樣的東西黑暗了不放光了，因為出現了新的太陽月亮，出現了真正的父親；
（賽9：6）耶穌基督就是我們永在的父，是我們心裏真正的父親，像我們的太陽月亮一樣。
我們以前所依靠的都黑暗了，就像我們看到太陽就不覺得電燈的亮光一樣。
耶穌基督來到我們中間就是進到我們心裏，照亮我們的時候，我們就明白以前覺得在我們心裏像太陽一樣的東西就消除了它的亮光了；以前我們覺得很亮的能照亮我們的東西，當有真正的真理聽到了以後，這真理就讓以前的‘光’消失不放光了。
如：以前我們把‘格言’當做真理，與人談話的時候就拿出這些格言，來做為驕傲；現在想想挺幼稚的。
（瑪4：2）這是因為我們學了聖經的話，成了一個很有智慧的人，通過聖經得到智慧的時候，覺得再看其他的書就是浪費時間。
‘公義的日頭’出現，公義的日頭是什麼呢？難道有不義的日頭嗎？
公義的日頭就是耶穌基督。成為我們心裏的公義的日頭，在我們心裏升起來， 是跳躍——因為心得到了自由而跳躍起來，本來在圈裏的肥犢有東西在約束著它，使它不能跳躍，現在它能夠出來跳舞是因為得到了真正的作用，這是非常好的事情。
4．雲
在終末的時候出現的資訊，就是耶穌基督會駕著天上的雲過來，猶太人非常相信基督（神）是駕著雲而來的，最後他們認為耶穌沒有駕著雲而來，怎麼能是基督呢？這不可想像。
（但7：13）猶太人想像著基督是駕著雲彩過來的，就象想像當年以利亞是做著火車火馬上去的，將來也必這樣而來一樣的，他們認為基督也會駕著天上的雲從天上下來，於是他們抬頭看天盼望著基督的來臨。
（啟1：7）（太24：30）如果真的駕著天上的雲來臨的話，那麼地球是圓的怎麼能所有的人都能看見他呢？我們要成為白馬，聖潔乾淨的白馬。能侍奉他，跑的快的白馬。
５．被提
（帖前４：１７）在這裏講到“在空中與主相遇”，“空中”講的不是ｓｋｙ，而是ｈｅａｖｅｎ，是神聖而又良善的地方。用英語就是“ｉｎ ｔｈｅ ａｉｒ”，我們能夠接待主的地方，就是天，雖然我們在地球上，如果能夠見到主，就能成為生活在天上的人。耶酥常常說：“我是屬於天上的人。”
（約６：３８）
他說：“我是從天上降下來。”是指從神聖的地方而來。
（約３：１３）（約８：２３）
這意味著我們生活的質的改變。
因為人墮落，所以要被提，墮落就是墜落。沒有墮落不用被提。
我們質的墮落，被提是質的被提。很多基督徒認為，主來了，我們一下子被提到天上去，過不了多就你們就會死掉。
我們會上去，你們呢，留在地上。
別人回答說：“你們去吧，我們來看守地上。”別人罵他們，基督教是講愛的，為什麼天國只有他們能去？難道這個叫愛嗎？
在佛教裏有解脫的境界，超過了解脫的境界會來到極樂世界，雖然他能夠一個人進入極樂世界，但是在解脫的門口，他為了眾生不進去，叫做慈悲。
有一個人在報紙上登了一篇文章質問：講愛的基督教怎能只顧他們自己到天上去，這是愛嗎？我們看耶酥：他原本與神同等，但是他取了奴僕的形象，為了拯救我們來到這個世界，因此只有他能被提到天上去。被提是質的被提，墮落的我們，聽了神的話語，過真正聖潔的生活，神所喜悅的生活，這是質的改變。
本來創造的世界是愛的世界，用一個比喻的說法來講的話就是喝了葡萄酒的生活，被愛醉的生活，我們住的世界沒有味道，把沒有味道的水一樣的生活變成葡萄酒一樣的生活，這就是真正的被提。
（賽１：２２） 你的酒用水摻兌。
他的酒一樣的生活變成了水一樣的生活，這就是墮落，耶酥的第一個神跡就是將水變酒。
約２：７－１０
象徵著，我們的生活曾經是水一樣的生活，變成像葡萄酒一樣的生活。
終末不是發生在我們外面的事情，而是發生在我們裏面的事情。
但是看不到，所以借著看的到的事情來表明，很多人看不到裏面的意思，只看外面的話，這樣，聖經裏所有的話都會死掉，與生活脫離了。
真正的終末是發生在我們裏面的事情，先有個人的終末，再有歷史的終末，見到主對個人來講是終末，在這之後，變成了一個新的人。
（林後５：１７）都變成了新的人。但是不能只一個人遇到這樣的事情，應該要擴大，是美好的事情，會來到神的國度，這就是宇宙的終末，世界的終末。神借著主的話語，改變這個世界，把它變成屬於他的國度，應該成就直到世界的終末為止。
（林前１２：１２）就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。
以基督為中心，我們形成一個很大的身子，這就是宇宙的終末，這是很高興的事情，應該快快來到。所以，在聖經裏告訴我們的終末不是讓我們可怕的，是讓我們快樂的，拉結要快快來到。我們應該向著歷史，向著這個方向奔跑。
這樣的歷史意識不能再死掉，那一天肯定會來到，我們帶著這樣的盼望奔跑。
我們已經得勝了鬥爭，神不是一下子成就，但是回快快來到，我們裏面有喜樂，有盼望。帶者對未來的盼望和夢想的人才是真正的活人。我們因此而奔跑。
訂閱：
文章 (Atom)